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就变！你的真如自性应你的私心，就给你产生一个私心的种子，你起什么样的心，动什么样的念，“谷神”就给你随缘烙上什么样的“烙印”，种上相应的种子。任何种子的信息结构都要产生相对应的“现量”，我们见到的宇宙万物都是一系列“现量”的连续展现，就连佛学中讲的十法界也是这样展现的，所以“谷神”成为天地万物的本源。

“不死”的妙明常在的“谷神”，犹镜应物，变现产生出一切事物。这就是惠能讲的“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”一切万法不离自性，一切万法来自自性，一切万法本是自性。懂得这个道理和机制，就可以理解“绵绵若存，用之不勤”了。因为“谷神”不变随缘，随缘而变；镜体不变，镜像随缘，永无穷尽，“其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”

正是“谷神不死”可产生出各种相用，所以“谷神”就是总持，就是天地之根，故称之为“玄牝之门”。“玄牝之门”，正就是真如不守自性的真空妙有的机制。

“玄牝之门，是谓天地根”，这和佛陀讲的“一念无明起，山河大地生”，是同一原理。所以，“一念无明”就是天地万物的初始，也就是天地之根。那么，这个“一念无明”是咋来的呢？“一念无明”也是因为我们“谷神不死”的妙明，“自心取自心”而现出的“量”；“自心现量”的相，就展现为天地万物。这个机制我们通常称为演化，老子称为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

这个妙明的“谷神”是常住不变的，是无相之实相，古人称为真空，也可以当作现代物理讲的“绝对真空”。正因为是妙明之真空，才能够妙有，这就是真空妙有啊！这就是妙有的“玄牝之门”。

“绵绵若存，用之不勤”，真如自性随缘不变，也就是说不死的“谷神”你永远也用不完。真如虽不守自性，能遇缘就变，但万变而“谷神不死”，故称为随缘不变。你看（拿水晶球演示），这个水晶球上的影像随外缘在变！随我的手动，你们看到的图像不一样，图像变了，但水晶球变不变？水晶球体不变！正是水晶球不变而能随缘，才体现出“谷神不死”，才能够展现出“绵绵若存，用之不勤”的功用。用这个水晶球来表示，你就能体悟“绵绵若存，用之不勤”的原理。水晶球始终用不完竭，它尽管就那么大，这就是“绵绵若存，用之不勤”。“勤”就是用竭了，用完了。“不勤”的意思就是不竭，永远用不完。为啥？刚才说了，真如自性就像镜子一样，镜子不因镜像而减损镜体。你爷爷手里的镜子，你太爷爷手里的镜子，不论多少代到底还是那个镜子啊！是不是啊？不会因镜像的生灭变化而把镜子照薄了！这就是“绵绵若存，用之不勤”的机制。我们自性本体的“谷神”产生日月星辰、宇宙万物，其原理和镜像的关系类似。镜不异像，像不异镜；像即是镜，镜即是像。像妄镜真，故才能“绵绵若存，用之不勤”，要悟解老子的“谷神不死”啊！你要始终契入实相才行，否则难以理解！

（此文根据讲解《道德经》录音整理修改而成）

■老子大智慧的修法——转正觉

张：　……我们再看一看老子。老子一生的大智慧，就体现在他留给我们的这部《道德经》中。《道德经》里面讲转正觉的内容很多啊！真不愧为大智慧的圣人。

看第三章，咱们挑着讲一些。

“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。”

这段话我不讲，能懂吗？××，老子这段话你能懂吗？你说说我听。

××：“常无知”就是极性……。

张：“常无知”是极性吗？！“常无知”是极性还是非极性？你（指另一人）说呢？

……对！“常无知”是非极性。“常使民无知”，这正显示了