第110章 一止在止，止无可止(第2/5 页)

，伍子胥解剑相赠，其剑名为龙泉，价值千金，伍子胥许以重利，只为嘱托渔丈人一定要对自己的行踪保密。”

“渔丈人只觉愤慨，高声述说，他搭救伍子胥，只因其是忠义之人，他钦佩之，不图回报。现在伍子胥却拿名剑质疑他无信少利，那他只好以此剑明志！”

“于是，渔丈人拔出龙泉，横剑自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”

“综上，内圣君子，必轻财重义，再得名，后乱法纪。”

……

意诚，明心，重义，轻利，得名。

直至乱法。

嬴政用伍子胥的实例说明。

君子固然对于财利，取之有道。

但仍旧无法脱离轻利之嫌。

试问！

世人是否会全部轻利？

答案是根本不可能。

这个世上的绝大多数人，注定会下意识的趋利避害，此乃人性使然。

若内圣外王不符合人性共识。

那么嬴政就会有一百种办法，揪住这个软肋进行猛攻！

“阁下，有见地。”

乐正氏看向嬴政的目光中开始出现赞许，他道：“然具体事例，具体分析，在招待贵客之时，我等之诚心，自然不能被财利玷污。”

“至于渔丈人搭救伍子胥，得名剑相赠，不受，拔剑自刎以明志，此乃【至善】的一种表现。”

“然而，我刚刚说了三纲中的止于至善，存世中庸。”

“君子复礼，修身内圣，当知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

“知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”

“至善和存世之间的平衡，便是我辈所求的内圣至高之境。”

……

内圣。

很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕，亦或者绝对的正确。

所以。

曾子提出了止于至善，存世中庸。

这八个字真的太厉害了。

堪称内圣的精髓核心！

如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美，便会脱离儒家经世的标准。

最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡，不再亲民，乃至于在明明德也没了实际意义。

是以：我们需要把理想中的至善，与现实生存相结合。

如此。

最起码在理论上。

内圣知止。

无懈可击。

几乎让人挑不出任何的缺点。

你说我复礼修身，脱离实际？

我有止于至善。

你说我轻利重义，动则拔剑以明志？

我有止于至善。

你说……

反正不管你怎么说，我只要搬出这四字秘法。

那你就只能避之锋芒，毫无办法。

紧接着。

乐正氏补充道：“至于实例方面，子路拯溺，子贡赎人，两者正好可用于现下。”

“子贡赎鲁民奴隶回国，遇赐且让，不取其金。孔夫子听闻，指明子贡大谬，因为以后就无人会去赎回鲁民了。”

“反观子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”

“孔夫子听闻大悦，后鲁人必争相拯救溺者矣。”

“是以真正的内圣君子，当止于至善，为表率造福万民矣。”

……

乐正氏连续搬出了两项实例。

反面教材：子贡赎人。

正面教材：子路拯溺。

当真是无比完备。

儒家就这点好。

春秋典故