第32部分(第1/5 页)

王维的‘空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上，’难道不是清雅吗？

至于宋朝大词人柳永的词就是俗的代表，因他本身就是一个不处处严格要求自己的放荡无羁的风流才子，他是当时京师开封著名的‘通俗歌曲作家，’例如柳永的描写床第之欢的《菊花新》：“俗掩香帏论缱绻，先敛双娥愁夜短，催促少年郎，先去睡，怨衾图暧。须叟放了残针线。脱罗裳，恣情无限，留取帐前灯，时时待，看伊娇面。’

而与柳永形成鲜明对比的雅词人则是姜夔，他是雅河的典范。还如晏殊的《木兰花》与柳永的《定风波》一比就是一雅一俗。

鸽子大笑道：“你夸晏殊就是因为他在这首词中有一句提到你的名字了吧，那句‘鹦鹉前头休借问’，不正是说你吗？”

鹦鹉脸一红争辩道：“才不是呢！我是以事论事，你可别进行人身攻击呀！”

鸽子见鹦鹉讲完微微一笑道：“好，我不进行人身攻击，但是你说了这么多的雅那么俗呢？俗又是什么呢？俗难道就抬不上桌面吗？如果俗不好，那它怎么能数千年传下来而不断呢！你说雅这好那好，难道所谓的俗就没有一点可取之处吗？你要明白，没有所谓俗的对比，哪来的什么雅呢？就像没坏人哪能显示出好人来一样！”

鹦鹉冷笑道：“好啊，你讲讲俗的好处，我认为俗之所以能存在，是因为这世上本身就没断了那些无聊的人，是他们在做这些俗不可耐无聊的事，俗怎么能与雅相提并论呢？”

鸽子亦是冷笑道：“面对浩如烟海的中国文化典籍，人们恍如闯进一座富丽堂皇的皇家园林，它绿草茵茵，鲜花灿烂佳树葱郁溪水潺潺，令人们目不暇接，它们是如此的辉煌如此的伟大，人们根本无意于分出何雅何俗，它们共同构成中化民族的文化大厦，各有千秋缺一不可，从古到今，许多人都分不清何雅何俗？你能耐你分分给我看看，我个人认为所谓雅，就如人中的虚伪君子一样，所谓俗就如人中的实在人一样。”

鹦鹉用力地把咖啡杯往桌上一放，冷笑道：“我就分给你看看，刚才说的是雅，现在再谈谈什么是俗，让你心服口服。”

鸽子白了她一眼，冷声道：“好啊！我洗耳恭听，请胡侃吧。”

鹦鹉道：“什么叫瞎倪？我说的可是真实的，从古到今人们推崇雅文化贬损俗文化，这就说明人们喜欢高尚的东西讨厌低级的玩意。”

鸽子冷笑道：“你难道不知雅文化是吸取俗文化的乳汁长大的？”

鹦鹉道：“我知道俗文化是植根于民间的，是野火烧不尽春风吹又生的，例如土生土长的中国道教就是来源于民间的典型代表，而俗文化的产生离不开中国特有的半封闭的地理环境、农业型自然经济、家国一体的宗法社会以及民族性格，所以我们这个唯一现存的文明古国以一个独立的古文化系统得以完整地延续下来，而从宗教意义上讲，相对于神的世界人间便是俗世，人世间的一切都属于俗，所以说人活着便是俗。”

鸽子听到这儿大喜，笑道：“看看，你自己都说一切都是俗了，还分什么雅俗，你这不是自相矛盾吗？”

鹦鹉狠盯了她一眼淡淡地道：“俗相对于雅而言就是指大众文化的，俗有许多种，如流俗、庸俗、媚俗，例如汉武帝刘彻始创的乐府中就有许多民间民歌，而唐明皇李隆基创建的梨园教坊的音律中，亦有许多是民间的俗词、俗曲、俗歌，及至到了宋时的瓦舍勾栏也就是妓院俗的东西更是大量涌现，直到后面的市井文化，这些都是俗的表现。

而雅是什么呢？雅是历代的文人学者在俗的基础上，经过筛选加工提炼使之成为严格格式，严肃高雅内容的文化形式，这就是所谓的由俗到雅的蜕变。

当然，在民间为习俗可就太多了，例如：