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遊，臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也!??&ot;他這一段話不但傳出行草藝術的真精神，且將晉人這自由瀟灑的藝術人格形容盡致。中國獨有的美術書法--這書法也是中國繪畫藝術的靈魂一是從晉人的風韻中產生的。魏晉人的玄學使晉人得到空前絕後的解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當的藝術表現。這抽象的音樂似的藝術，才能表達出晉人空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。

作為東晉名士的王羲之，他的行為舉止、心態品格自然打上了風神滯灑的印記，而風神瀟灑的心靈又直接與他的書法藝術相聯繫。朱熹在《晦庵題跋》評《十七帖》中云：玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂--從自己胸襟流出者。竊意書家者流，雖知其美，而未必知其所以美也。

王羲之的書法作品之所以具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，是由於這種美源發於王羲之的純靜心靈、瀟灑風流，超然出塵的品性風格，這種美是&ot;一一從自己胸襟流中&ot;的1 宗白華：《論〈世說新語〉和晉人的美》，《美學散步》。

二、師 承

古代練習書法是出於實用和教化的需要，其中很多人是為了達到參與政治、進入仕途的目的，而作為藝術審美則是次要的，儘管在古代學校教育中書法教育占有重要的地位，然而它並不是以培養書法家為目的的。文字的功用在&ot;前人所以垂後，後人所以識古&ot;。所謂&ot;以書取士&ot;是考核和選拔官員的重要科目，並不是從藝術角度選拔書法家。誠然，書法是在書寫和應用的過程中產生的一門藝術，但書法藝術是較高層次的要求，學校並不承擔這方面的責任。所以書法藝術和寫字是有區別的。早在周代把書法列為&ot;六藝&ot;之一，所謂六藝即：禮、樂、射，馭、書、數。表明書法是文人之藝。進行書法的研習培養，一般平民百姓難以做到。這種書法藝術的教育培養一般都是個別教授、輔導。這就是師徒相授。早在東漢時期，識字、書寫練習和書法藝術人材的培養就已分野，三國兩晉時期更加明顯，而且十分重視師承門戶和流派。

王羲之少年時代向表姑衛夫人學習書法。傳為王羲之撰寫的《題衛夫人(筆陣圖》後》，做了這樣的記述：予少學衛夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書;又之許下，見鍾繇、梁鵠書;又之洛下，見蔡邕《石經》三體書;又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始知學衛夫人書，徒費年月耳。

衛夫人(272-349)名鑠，字茂漪。河東安邑(今山西夏縣)人，汝陰太守李矩妻。衛鑠是西晉著名書法家衛恆的從妹，是東晉女書法家。師鍾繇，善隸、楷，唐人稱她書法為&ot;碎玉壺之冰，爛瑤台之月&ot;;&ot;插花舞女，低昂美容&ot;;又如&ot;美女登台，仙娥弄影&ot;;&ot;紅蓮映水，碧沼浮露&ot;。衛夫人曾帶著自己的兒子李充在王家任王羲之的書法老師。李充楷書寫得很好，《晉書》稱他善楷書，&ot;妙參鍾、索，世咸重之&ot;。他的書法對王羲之也有示範啟發作用。李充後來成為知名的學問家和書法家，官居大著作郎、中書侍郎。李充&ot;幼好刑名之學，深抑虛浮之士&ot;，這一點與王羲之的觀點相近，也許因為這一點，他曾應邀參加了以王羲之為盟主的蘭亭雅集。

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