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报怨以德”，“有人捶詈，同于赞扬”，这就是圣者的智慧德能。

再看五十四章，“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。”

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，”啥意思？你的心量有多大，你就能知道多大的范围、多高的境界、多深的层次。你“以天下观天下”，就是以无量心来观无量，以妙明真心来观实相，以“朴”来观“朴”。你看实相无相无不相，相相是实相。既然相相是实相，现在你以无穷无尽的心来观，相相是实相，能不能知道天下的本然？能不能知道天下万事万物的根由和本源？老子咋知道天下万事万物的道理呢？就来自于“以天下观天下”嘛！

再看六十三章，“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”

“为无为”，“为无为”的“为”就是转正觉的“转”嘛！“无为”就是正觉嘛！啥时候就无为了？空无一相、空无一物时就“无为”了。因为宇宙的本体是“本来无一物”的究竟一相，但具本有的妙明属性，“时时见性，万法无滞”，“应无所住，而生其心”，这个时候的“为”就是“无为”。

“事无事”，第一个事，也是转正觉的转。从事一个什么样的事情？从事一个“无事”的事情！啥时候就没事了？只有转入正觉就没有事情啦！当达到清净本然了，周遍法界了，还有啥事情？！这就叫“无缘”啦！转正觉和“观无缘”就是“事无事”，“无事”就是“无缘”。佛陀叫我们“观无缘”，老子叫我们“事无事”，“为无为”。你看，咱们现在有没有事情？有事情。你为啥有事情？有缘嘛！你啥时候就“无缘”了，也就是“无事”了？怎么样才能无事无缘呢？就要“事”，这个“事”就是操作。咋操作？还是转正觉嘛！那么，正觉中有事没有事？没有事。现在我们天天念念的极性心识在变化，是不是正觉正观？不是正觉正观，是邪觉邪观，不正确。念念识心尽管变化，想的啥？都是外界的六尘被六根所摄取而产生的六识，就是我们称为的“心”。根尘对立，不停取舍，致使我们的心上尽管有事情，所以老子叫我们用“事无事”来转正觉。

“味无味”，咱们吃饭要调点辣椒刺激一下，要加点调味品，不然的话，吃去不香。老子教我们“味无味”，教你“吃”啥？吃“无味”的，吃没有味道的“味”。你看，我们吃的东西，在舌根上展现的都是有味道的。那么没有味道的那个是什么？“无味”的那个就是舌根上所展现的尝性嘛！鼻子上呢？就叫嗅性；耳朵上呢？就叫闻性；意根上就叫觉知性；眼睛上就叫见性。从舌根上“味无味”，就是让你尝到味道了，马上契入正觉，舌根上的正觉就是“无味”的“尝性”。不执取味尘，就不给尝性输入生灭的“烙印”，这就是禅门讲的“天天吃饭，未曾咬着一粒米”。那么，耳根上契入闻性，就不被生灭变化的音尘所干扰，其它的同理。

“味无味”的时候就不被有味来转，来粘住，这就是昨天晚上说的，“乐于饵”的饵，如果著在味上，就“过客止”，被口欲所控制，系缚不解脱。“过客止”，是“味无味”的不自由表现！可见“味无味”还是转正觉。“为无为，事无事，味无味”都是转正觉。

“大小多少”，如果我们转正觉了，有没有大小多少？就没有大小多少的极性观念，有大小多少的分别识心，就仍是极性观念，不是正觉。

“报怨以德”，转正觉的事相上达到抱怨以德，这就类似如来说的“若人捶詈，同于赞扬”，是由转正觉产生的转心态效应。“唯你，我看见就憎恶”，这一憎恶是不是转正觉？是不是“为无为”，“事无事”