第37部分(第3/4 页)

从”。能达到“死而不亡者寿”，“不失其所者久”，则与道常存矣（“是以能敝而不成”）。

４、唯道是求

“我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，儽儽兮！若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人皆昭昭，我独昏昏。俗人皆察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。”（《二十章》）老子讲的“泊兮其未兆”，“若婴儿之未孩”，皆是指极性观念未生的状态，识心未起，无知无欲。“前念未生即心（本性妙明之心）”，“菩提自性本来清净”，“如来藏中无起灭故，无知见故”。（《圆觉经》）。“泊兮”、“婴儿”喻纯真本性，素朴本来，情识未开的非极性状态。只有象老子这样的圣者，才能处其不群之境。“儽儽”者，喻“归无所知”、“无智亦无得”，“一无所得”的样子。［《礼记》讲：“丧容儽儽”。《史记》讲：“儽儽若丧家之犬。”皆喻失而无得之状。］处在究竟一相的不二之境，有什么归处（“若无所归”）；无内外，无差别，有什么所得。“于十方求，了不能得，根本无故。”（《涅槃经》）有所得尽是妄，有所得必二相。只有无所得，才是一相。故“儽儽兮，若无所归”一句，表明老子所处的绝待境地（圣智现量）。

“众人皆有余”，本来众生与佛无异，本性同一。只因众生皆是二相攀缘摄取，满脑子的贪欲妄想，日日营营，时时逐逐，摄取无度；私心杂念炽盛，贪求不已，功名利禄、荣华富贵等妄想充心；利衰毁誉、称讥苦乐等是非填膺，极性观念“众人皆有余”。众生皆摄取贪求，相比之下，老子“独若遗”，一切皆舍，一切皆损，舍之又舍，损之又损，直至一无所有，一物不存，真好似“无所归”，但无处不是“自家舍”。

正因老子“独若遗”，“遗”得一无所得，故而才得“道”，可谓得而无得，无得而得。人人皆求取，皆竞争，以展现才能才华，老子则相反，岂不谓“愚人”哉！众人为追逐名利，精明强干，不昧分毫，用尽了心机，想尽了办法，外露聪明，趣外奔逸，唯利是图，岂不显得“昭昭”“察察”乎？而老子“俨兮其若客（不争不夺，不敢为天下先，若宾客之拘谨之矜庄），涣兮若冰之将释（上善若水，无执无固，利万物而不争，恒顺众生而圆融无碍），敦兮其若朴（至诚无华，真诚无饰，真如本来，真实纯朴），浑兮其若浊（和光同尘，应物随俗，不与物异，无可无不可，万事万物皆道），旷兮其若谷（心无挂碍，空虚旷荡，包容天下，公大长久，无私无欲，无为自然）”。如此之心身，较之众人，岂不是“愚人之心也哉”！何不显得“独昏昏”、“独闷闷”也？！老子心似大海一样广阔无垠（“惚兮其若海”），行似飘风一般无依止（“恍兮其若无所止”），修德符道、“唯道是从”，像道一样“寂兮寥兮”，无边无际，无依无止，这正是大圣们究竟一相，不二随顺的写照。

“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就一法，得如幻三昧。……何等一法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”（《授记经》）老子以身示“无依止”、“无边际”的无为解脱，无碍自在；但众人却各有所为，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转（众人皆有以），系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，于境不生心，不被外物所惑，不二相攀缘摄取。外不著相，内不妄动，“外禅内定”，转物自如，岂不显得“独顽似鄙”吗？！

众生无知，鼠目寸光，急功近利，名利是图，营求枝叶，舍本逐末；而老子却“贵食母”，追求根本，务求大道，“孔德之容，唯道是从（无量之心胸，应“道”无边之属性，佛家称始觉合于本觉）”。老