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罕見的屯堡奇觀(4)

到了浦在廷這位第十八代的後裔，趕馬幫積攢了財產、經營宣威火腿發跡之後，他遵照古訓，不遠萬里，經雲南繞道越南、香港、南通，終於來到祖籍的故鄉南京，尋找《浦氏族譜》上記載的老家山陰縣柳樹灣石門壩。費了好大力氣，終於弄明白今天的南京中華門外，就是幾百年前的石門壩。可任你怎麼查尋，在這一帶也找不到浦氏族人。最後還是經人點撥，告訴他，明朝時候，這一大片都是兵營，修族譜的老祖宗一定是誤把南征出發地的兵營，記作了故鄉。浦在廷這才只得無奈地作罷。

由此也就明白了，安順屯堡人說的&ldo;京族&rdo;，指的是南京族，因為他們的祖先從南京而來，決不是廣西的那個京族。

很多土生土長的貴州人以肯定的語氣對我說，地戲就是朱皇帝的軍隊調北征南時帶過來的。只要看看屯堡農民們表演時的衣著打扮，就不難作出判斷了。你看他們身穿土布長衫，腰間圍著繡了花的戰裙，背上則像武打京劇中常見的那樣插著靠旗，臉上蒙著黑紗，額頭上戴著各種各樣彩色面具，頭頂上插著野雞毛，在昂揚頓挫、模擬戰場廝殺的鑼鼓聲中載歌載舞，表演著劇情。

地戲演出所報出的劇目，也基本上是征戰故事。諸如我們都很熟悉的《三國演義》、《封神榜》、《說岳全傳》、《楊家將》等等，正因為明朝的軍隊是朱元璋調北征南一路打過來的，所以他們自然就會喜歡這一類和自己的經歷十分相似的征戰題材。而且歷經幾百年，年復一年，樂此不疲，一代一代地往下傳。就是到了極&ldo;左&rdo;思潮泛濫得那麼可怕的&ldo;文化大革命&rdo;中，也還不曾斷絕過。像要我在白喜場合留下看跳神的那個學生，在文革年頭，其實並沒看過幾回地戲，但他興趣之濃烈，也是大大出乎我意料的。由此，也可以看到民間文化特有的傳承渠道，在文化傳播中的巨大的作用。

地戲和軍儺

由於地戲表演主要以征戰題材為主，蜂擁而來研究地戲的專家學者們就作出判斷，認為它是從軍儺演變而來。

這個&ldo;儺&rdo;字，一度是個難讀難認的字，也是一個多義字和假借字，更是從原始社會一路帶過來的古字。

起源於原始社會的&ldo;儺&rdo;，是古代人類面對很多自然現象諸如雷電、洪水、地震等等災禍迷惑不解的產物，用於避邪驅災、感恩酬神。

這一起源和宗教的起源實有相同之處。

從20世紀五六十年代，一直延續到&ldo;文化大革命&rdo;以後的兩三年間，貴州鄉間掌壇主持儺儀的法師，一律都被稱為魔公或是&ldo;老魔公&rdo;，帶有明顯的貶義。80年代以來，儺戲作為一種文化現象獲得重新評價，專家學者們把它作為學術來研究以後，老魔公的稱呼也隨之從生活中消失，而被稱為儺師。但在貴州鄉間，人們嫌這個&ldo;儺&rdo;字不好認也不好念，大多還是恢復了原來的稱呼：法師。

由最早面對困惑不解的自然現象而跳的&ldo;儺舞&rdo;、&ldo;儺儀&rdo;，逐漸演變為儺戲。儺戲又漸漸細分為民間儺、宮廷儺和軍儺多種。我也相信，貴州屯堡一帶的地戲，極有可能是從軍儺發展演化而來，隨著明朝軍隊的屯守，入鄉隨俗。在數百年間同西南山鄉的地方戲劇結合，有故事、有情節、有人物，保留了從說唱形式向戲劇過渡的民間樣式。

把它作為一種神奇古樸的文化現象研究，實事求是地說，儺儀之中，確實含有封建迷信的成分。貴州鄉間，歷來就有沖儺還願之說。所謂還願，指的就是在舉行儺儀之前，要有一個專門儀式稱之為&ldo;許願&rdo;。

在我插隊的村寨上，在廣