第1部分(第2/4 页)

常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这一章光点符号就有多种不同的断句，都有一定的道理。古代没有标点符号，点开之后都能讲出个子午卯酉来。比如有人断成“道，可道，非常道”；有人断成“道可道，非常道”；还有人断成“道可，道非，常道。”不管怎么样，咱们要从精神上理解这段话。“道可道，非常道；名可名，非常名。”这很显然是讲语言、文字、思维等的表达与老子所认识的道的状态和属性的无法对应性。道是老子描述世界本源状态和属性的哲学范畴，道是万事万物的本源，是对最根本存在状态和属性的表达。这和《维摩诘经》中讲的“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，……乃至无有文字语言，是真入不二法门”的旨意是相通的。“可道”是用语言文字等对道的表达。老子要阐述他认识的世界本源状态和属性，就碰到一个语言文字无法圆满表达的困难。这是所有大智慧者达到这一认识层次所共同遇到的问题。

按照讲解的方便，我们应当先讲第二十五章。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”把这一章放到前面，我们就知道什么是道，到这一段才点出“道”这个名字的来源。老子认识到“有物混成”，那么这个“物”是什么样的物呢？不是普通的物，不是物质的物，也不是能量的“物”。“有物混成”的“混”是表示状态属性的合一，主客体的合一，也是古人讲的“天人合一”的最本源状态。这个“物”，是万事万物的本源之物，万事万物归到“本源之物”的时候所处的一种状态。咱们打个比方，一棵树有树叶、树枝、树杆、树根，我们归根溯源，把它都归到生长这棵树的树籽中去。如那棵松树的松籽，就是这棵“松树世界”的本源状态。那个松籽就比作是有物混成的“物”，实际上它就包含着一棵大树。懂得这个道理，我们讲这个就方便了。这个“物”就是世界的本源状态，佛学上就叫“一真法界”或“真如实相”。一切事物的状态和属性“合一”的本源，老子把这种存在就叫“有物混成”，这是一种语言的表达。这个本源的混成之“物”“先天地生”，比天地还要早，这是从次序来讲的。“寂兮寥兮，独立而不改。”寂和寥表示无声无息，无形无状，无始无终，无边无际。这些表述不正是佛学描述“真如实相”的语言嘛！寂兮寥兮具有中国式的半否定语言之含意；不生不灭，不增不减，不垢不净，就是否定式的描述。对人们都不了解的实相本体，就无法用我们的语言、文字来做肯定性的描述，只能用否定和半否定的描述来表达，老子和释迦牟尼佛都经常用这种表达方式。

老子体察到存在着先天地生的这么一种状态，这种状态独立而不改，说明不是由它物转化来的，是本来如是的自在之“物”。用佛学的语言讲，“道”就是非因缘、非自然的真如实相。“周行而不殆”是描述道的不生不灭、不增不减、无始无终的属性，说明道的运行从不穷尽，永不耗竭。“可以为天下母”，“天下”总括着宇宙间的万事万物。天下的一切都是由她那里演化来的，所以道为天下之母。这是老子从演化来讲的。大家回想一下，佛学讲的般若实相、“如来藏”，由如来藏的本体，产生无明开始，就进入了演化。一念无明，如来藏就演变成第八识（阿赖耶识），由第八识演化成第七识（末那识），然后演化出第六识（意识）和前五识（眼、耳、鼻、舌、身）。这种演化的描述，是从我们人体的“软、硬件”的演化顺序来表达的，姑且认为是主体的演化过程，属于“内”演化的程序；客体上是外在的演化程序。内外的演化在本源上是一致的，在主客上是合一的。但在演化的过程中就把