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呼，有清往矣!論文者獨數方姚。而攻掊之者麻起，而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶?方今新學始昌，即文如方姚，亦復何濟於用?然而天下講藝術者，仍留古文一門，凡所謂載道者，皆屬空言，亦特如歐人之不廢臘丁耳。知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦自有其不宜廢者，吾識其理，乃不能道其所以然，此則嗜古者之痼也。民國新立，士皆剽竊新學，行文亦澤之以新名詞。夫學不新而唯詞之新，匪特不得新，且舉其故者而盡亡之，吾甚虞古系之絕也。向在杭州，日本齋藤少將謂余曰：&ldo;敝國非新，蓋復古也。&rdo;時中國古籍如百百宋樓藏書，日人則盡括而有之。嗚呼，彼人求新而惟舊之寶，吾則不得新而先殞其舊!意者後此求文字之師，將以厚幣聘東人乎?夫馬班韓柳之文雖不協於時用，固文字之祖也。(不通!)嗜者學之，用其淺者以課人，輾轉相承，必有一二鉅子出肩其統，則中國之元氣尚有存者。若棄擲踐唾而不之惜，吾恐國未亡而文字已先之，幾何不為東人之所笑也!

此文中&ldo;而方姚卒不之踣&rdo;一句，&ldo;之&rdo;字不通。

此文見上海《民國日報》(六年二月八日)。

六、漢學家自論其為學方法

顧亭林答李子德書：

三代六經之音失其傳也久矣。其文之存於世者多後人所不能通，而輒以今世之音改之，於是有改經之病。……故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。

戴東原與段玉裁書：

經以載道，所以明道者，辭也。所以成辭者，字也。學者當由字以通其辭，由辭以通其道。某自十七歲時有志問道，謂非求之六經孔孟不得，非從事於字義制度名物無由以通其言語。為之數十年，灼然知古今治亂之源在是。宋儒譏訓詁之學而輕語言文字，是猶度江河而棄舟楫也。(見段撰《戴東原年譜》)

錢大昕《十駕齋養新錄》：

經史當得善本。……若日讀誤書，妄生駁難，其不見笑於大方者鮮矣。

惠棟《九經古義》序曰：

五經出於屋壁，多古字古言，非經師不能辨。經師之義存乎訓。識字審音，乃知其義。是故古訓不可改也，經師不可廢也。

七、幾部論漢學方法的書

論漢學方法之書，最要者莫如下列諸籍：

(一)段玉裁《與諸同志論校書之難》書。(《經韻樓集》)

(二)王引之《經義述聞》卷廿九--三十，《通說》上下。

(三)王引之《經傳釋詞》。

(四)閻若璩《古文尚書疏證》。(一百廿八卷)

惠棟《古文尚書考》。(二卷)

(五)俞樾《古書疑義舉例》。

(六)章炳麟《國故論衡》。

八、杜威先生小傳

此小傳見於三月廿六日《獨立》周報，作者為edeslosn(愛德華&iddot;斯勞森)。

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