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呼,有清往矣!論文者獨數方姚。而攻掊之者麻起,而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶?方今新學始昌,即文如方姚,亦復何濟於用?然而天下講藝術者,仍留古文一門,凡所謂載道者,皆屬空言,亦特如歐人之不廢臘丁耳。知臘丁之不可廢,則馬班韓柳亦自有其不宜廢者,吾識其理,乃不能道其所以然,此則嗜古者之痼也。民國新立,士皆剽竊新學,行文亦澤之以新名詞。夫學不新而唯詞之新,匪特不得新,且舉其故者而盡亡之,吾甚虞古系之絕也。向在杭州,日本齋藤少將謂余曰:&ldo;敝國非新,蓋復古也。&rdo;時中國古籍如百百宋樓藏書,日人則盡括而有之。嗚呼,彼人求新而惟舊之寶,吾則不得新而先殞其舊!意者後此求文字之師,將以厚幣聘東人乎?夫馬班韓柳之文雖不協於時用,固文字之祖也。(不通!)嗜者學之,用其淺者以課人,輾轉相承,必有一二鉅子出肩其統,則中國之元氣尚有存者。若棄擲踐唾而不之惜,吾恐國未亡而文字已先之,幾何不為東人之所笑也!
此文中&ldo;而方姚卒不之踣&rdo;一句,&ldo;之&rdo;字不通。
此文見上海《民國日報》(六年二月八日)。
六、漢學家自論其為學方法
顧亭林答李子德書:
三代六經之音失其傳也久矣。其文之存於世者多後人所不能通,而輒以今世之音改之,於是有改經之病。……故愚以為讀九經自考文始,考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。
戴東原與段玉裁書:
經以載道,所以明道者,辭也。所以成辭者,字也。學者當由字以通其辭,由辭以通其道。某自十七歲時有志問道,謂非求之六經孔孟不得,非從事於字義制度名物無由以通其言語。為之數十年,灼然知古今治亂之源在是。宋儒譏訓詁之學而輕語言文字,是猶度江河而棄舟楫也。(見段撰《戴東原年譜》)
錢大昕《十駕齋養新錄》:
經史當得善本。……若日讀誤書,妄生駁難,其不見笑於大方者鮮矣。
惠棟《九經古義》序曰:
五經出於屋壁,多古字古言,非經師不能辨。經師之義存乎訓。識字審音,乃知其義。是故古訓不可改也,經師不可廢也。
七、幾部論漢學方法的書
論漢學方法之書,最要者莫如下列諸籍:
(一)段玉裁《與諸同志論校書之難》書。(《經韻樓集》)
(二)王引之《經義述聞》卷廿九--三十,《通說》上下。
(三)王引之《經傳釋詞》。
(四)閻若璩《古文尚書疏證》。(一百廿八卷)
惠棟《古文尚書考》。(二卷)
(五)俞樾《古書疑義舉例》。
(六)章炳麟《國故論衡》。
八、杜威先生小傳
此小傳見於三月廿六日《獨立》周報,作者為edeslosn(愛德華&iddot;斯勞森)。
ifhistorianshouldnstructantellectualweatherapoftheunitedstate射wouldfdthattheeightiesthelittlearrowsthatshowwhichwaythedblowswerepotgtowardannarbor,ichigan,theiestowardchicago,illois,andtheeenhundredstowardnewyorkcity,dicatgthatatthesepotstherewasarisgcurrentoftho
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