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。看着如此醉人的夜空，奕歌心如无风的的湖面般平静。“六识不灭，六根清净，六尘幻灭，心中有佛而后心中无佛，无佛便是佛，吾便是佛”奕歌心中突然冒出了本尊阿弥陀佛的佛像右臂上的那行字，“狂僧这狂僧是什么人呢？他留下的这行字似乎大有学问。比较似内功心法”奕歌眼望星空想了半天，突然一丝说不上来的顿悟感觉涌上心头，眼前便如豁然开朗。佛书有云，所谓六识，便是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘便是色、声、香、味、触、法。而六根呢，便是连接六识与六尘的一座桥梁。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆，再从六识的记忆中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流。只要人的意识还在，那他的六识便在，所以称之为“六识不灭”。既然“六识不灭”，那么便要“六根清净”。“六根清净”应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头断掉，称为修心。把不好的行为断掉，称为修身。修心修身的目的是在于守护根门，即是守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中进入心田，以致种下生死流转的祸苗。六根不执六尘，不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为“六根清净”。“六根清净”了，就能六根互用。所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根，均可兼备其他五根的功能。眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。“六根清净”。六识不受六尘的引诱或蒙骗，所以便是“六尘幻灭”。

奕歌悟出了“六识不灭，六根清净，六尘幻灭”的含义，瞬间心如止水。原来这狂僧所留的这行字乃是佛门的上乘内功心法，意在使修炼的人达到“六根清净”的境界，然后“六根互用”。“六根互用”便如凭空多长了几双眼睛，几个鼻子，几双耳朵，身边的一切风吹草动，皆逃不出自己的掌握。首先从心理上便处于不败之地。奕歌募的爬起，按照“六识不灭，六根清净，六尘幻灭”之法，打坐调息，将体内真气缓缓运转九个周天，同时心中一片空明，渐渐遁入“无佛”的境界。周围的一切开始清晰起来，奕歌随闭着眼睛，但却犹如目视的感觉到周身十尺的火光，叶落，游鱼，当真是体会非常，神奇之至。奕歌将体内真气渐渐收入丹田，睁开眼睛，脱离这“无佛境界”，喃喃道：“这狂僧的留书果然是一种内功心法，体内真气似乎较之从前稍稍浑厚了些，刚才遁入的大概便是六根互用时所进入的‘无佛之境’吧。不知这‘吾便是佛’的境界是什么样子的。”说着，便再次闭上眼睛将真气从丹田缓缓引出，游走各条经脉间。周围的事物再次清晰地“映”入奕歌眼中，奕歌心若明镜，反映着周身十尺范围中的镜像，再次遁入“无佛之境”。“心中有佛而后心中无佛，吾便是佛”奕歌默念几遍，心想：“这‘无佛境界’便是我现在这个样子，至于这‘吾便是佛’是否是说天地之间除我外别无他物呢？”稍稍想通，奕歌便试着体会这“无佛境界”后的“我佛境界”。试了几次，都没有成功，奕歌调息好体内真气，摇了摇头苦笑道：“看来，想要遁入这‘吾便是佛’的境界十分不易呢。”看着火堆旁熟睡的三人，奕歌打了个哈欠，眼角挤出几颗泪珠，往树上一靠，便告睡去。而奕歌体内的真气却不由自主的从丹田缓缓涌出，自动向各条经脉涌动，然后慢慢在奕歌的奇经八脉形成一个真气的循环，周而复始，渐渐使奕歌遁入到“无佛之境”。火堆中的火，烧完了柴枝，也慢慢地越着越小，最后化作一缕白色轻烟，谈谈消散。

然而