第六十一章 世族私兵、欲往陇西(第3/4 页)

积蓄私兵武力以自保，养兵又需要更多的田地产出，还要想尽一切办法逃避赋税、徭役。

释道安来到长安后，逐渐聚集数千徒众，翻译、校正、抄写经书，就算不是完全脱产，要养活这么多人，也需要大量田地。其所驻五重寺位于樊川东南，潏水之畔，沿河的上好土地也作为日常供养所需被一同封赐，附近豪强为此打起了商量。

倒不是为了争夺土地，此时的关中，缺人不缺地，主要的纠纷在于各家份额多寡，通过租佃五重寺的土地，隐匿户口，豁免赋税与徭役。

而作为外来者，释道安想要在三辅招聚徒众弘法，也需要这些豪强坞主的支持。道安在襄阳所驻的檀溪寺，由清河张殷所献宅第改建而成，也能供上千徒众云集讲席，但对于南渡的清河张氏来说，此举既能逃避东晋的土断政策，又能得到一座可以传承的家寺，可谓是名利双收。

释道安入关中后，当年应习凿齿之邀，由陆浑南下襄阳途中，被他派去蜀地的同学荥阳人法和，也来到长安入驻阳平寺。二人自新野分别，至今已经差不多有十五年了，道安此时年近七十，能与故交重逢，纵使修习佛法多年，亦难抑制喜悦之情，相叙近午才作罢。

吕隆在寺内招待宾客的别馆等到午后，才得以会面，与他一道来拜谒的少年们早耐不住性子，结伴出寺去了附近原上游玩。姚兴见到客室内成筐的名刺，脸上流露出艳羡，初时还好奇的翻看，勉强陪了一阵，顿觉乏味，遂与姚苹儿去了精舍参观讲法。

名刺即古代的名片，也称名帖，在纸张尚未发明、普及的年代，常以竹木制成，类似单根的书简。这种竹简样式的名刺战国就已出现，西汉开始普及，兴起却是在东汉末年，魏晋至六朝时期最为流行，正式拜访前投递名刺成为当时士大夫阶层的时尚之一。

三国时，曹魏大将夏侯渊的五子夏侯荣，年方七岁就能作诗文，有过目不忘之能，被称为神童。文帝曹丕听说后召见夏侯荣，在场宾客百余，都随身携带名刺，上书官爵、乡里、姓名、表字，而夏侯荣迅速浏览后，随机抽选进行交谈，无一认错，人人为之称奇，因此留下遍谈百刺的典故。夏侯渊于定军山阵亡时，夏侯荣也在军中，因不愿逃跑，拔剑冲入蜀汉军阵中，战死时年仅十三岁。

其时道安新至长安不久，寺内各处都在兴建，并无甚可供观瞻的景致，代道安讲经者，是其初到襄阳入驻白马寺时，亲自剃度的弟子僧富。僧富出身河内山氏旁支，永嘉前就已迁居陈留高阳，其父曾做过后赵的蓝田令，族祖山涛为竹林七贤之一，因山涛之妻的缘故，与颍川韩氏素有姻亲。

永嘉年间，山涛之子，山简为征南将军镇守襄阳时，常在城南白马山下的习家池饮酒，醉后仿效郦食其，自呼“高阳酒徒”，习家池也因此被称作高阳池。时人为之作歌：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒着白接篱。信手问葛疆，何如并州儿。”

习凿齿由荥阳太守离任时，尚是少年的僧富随之来到襄阳，数年后，道安率同学、弟子南下，年方弱冠的僧富，随习凿齿前去听讲《放光般若经》，深受触动当即拜道安为师出家。

不久前，对苻坚忠心耿耿的大将杨安，于夏初在襄阳病逝。因仇池国内政变，家族中人几乎全数被杀，杨安从一国王子仓皇出奔至前秦，此后虽再娶妻妾，可膝下除了杨帛儿之外，再没有活到成年的子女。只有一个当年尚在襁褓，被杨安救出带到长安的外甥，一直视为养子，改姓后起名杨邕。

可杨安病故时，尚有一年幼亲子，数年后，才因慕容冲攻入长安而夭折，所以此时已经二十三岁的杨邕处境无比尴尬。在舅舅兼养父死后，已经成年的杨邕主动离去，来到潏水南岸距离五重寺不远的田庄附近筑庐别居，守孝的同时刻苦向学，为了