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；亦知其名；呼曰包侍制．京师为之语曰：关节不到；有阎罗包老＂（范烟桥《茶烟歇》）．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆：《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻；自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的；阳世之冤；阴司必报；所以必须要有包拯做阎罗王；才能了结冤报也．

中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱中国佛教中，又有十殿阎罗之说十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王色彩的阎王观念：十殿阎罗

传说很早以前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大他们连年交战，兵戎厮杀

由于毗沙王一味地穷兵武，国力渐渐不支，终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部队，纠集了百万人马，到山上来找他他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱于是，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官，而跟随他的百万之众，也一个个变成了狱卒

毗沙王的誓言终于实现了！生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王，维陀始生王到期了地狱也真够他受的那些数也数不清的各式地狱，千奇百怪，应有尽有什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有着残酷的刑罚，摆着血淋淋的刑具

也许是后来阴地府的案子越来越多，一个阎王很难审理完，就一分为十十王分别为秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、对等王、转轮王他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂因为阎罗王名气最大，所以居“十殿阎罗”之据传说，人死后灵魂要到朱家经堂报到“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”这是十殿阎罗分别是：

■第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引升；功过两半者，送交第十殿放，仍投入世间，男转为女，女转为男恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，狱受苦

■第二殿