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四爺爺和老伯氣得白眼直翻：「李家溝要再出一個皮娃，那才真是要了老命！」

……

四年後，聯合國可持續發展論壇。

李君閣正在演講台上侃侃而談。

「女士們，先生們，承蒙秘書長先生誠摯邀請，要我談談李家溝的發展經驗，我倍感榮幸。」

「李家溝曾經是一個閉塞的小山村，發展緩慢，偏僻而保守。」

「但是那裡資源豐富，人文氣息獨特而深永，傳統思想氛圍濃厚。」

「儒家思想，在中國幾千年的歷史長河中，和其它所有思想一樣，有起有落。」

「後人給它施加了無數的粉飾和點綴，因為這些粉飾和點綴，曾將它推上神壇，也曾給它帶來過滅頂之災。」

「其實這思想究其根本，就個人發展而言，就是以『孝』為起點，培養自己的修養和品行，並通過學習，成為有能力幫助別人的人，也就是孔子所說的『君子』，『仁者』。」

「西方思想認為，貴族之所以是貴族，不在於他占有多少財富，而在於他具備多少責任心，承擔多少社會責任，這一點上，東西方的哲人是相通的。」

「有能力幫助別人的人，是為『仁者』，但是『仁者』只是具備了幫助別人的能力和本心，具體如何『施仁』，用什麼方法達到『使民樂從』的境界，這是另一個問題。」

「這種反面例子其實很多，那些打著拯救的旗號，將自己的思想強加於人，招致抵抗甚至反擊的例子，不勝枚舉。」

「其實孔子早在兩千多年前，就給我們提出過解決方案，那就是——『仁者，愛人』。」

「何為仁，何為愛？」

「有能力幫助別人，也願意幫助別人，斯為仁。」

「能力或者不足，但有親近之心，斯為愛。」

「仁，容易流於高傲的施捨。」

「愛，容易變成依賴與祈求。」

「孔子的這個方案，要求仁者從思想上，將自己置於弱者的位置，以依賴和祈求之態度，去施行仁政。」

「為什麼要這樣做呢？」

「很多地方的扶貧和資助，施政者往往會給當地居民規劃出一個發展藍圖，讓居民們按照他們制定的發展道路來走。但是在執行的過程中，卻常常忽略了一點，也正是因為忽略了這一點，導致項目失敗，居民牴觸。」

「很多施政者並沒有意識到，他們的這種做法，其實還是另一種方式的高傲，把這當成對無能力者施加的一種施捨和憐憫，甚至將之變成一種強制，這就沒有將自己，擺在和居民對等的位置。」

「他們沒有想過，要居民放棄固有的生活方式，這對當地居民來說，本身就是一種極大的犧牲！」

「你做了慈善，居民放棄自己的生活方式，這本身是一種對等的付出。」

「沒有任何犧牲是理所當然的，只有把握了這一點，才能解決問題。」

「只有深入到他們中去，成為他們的一份子，了解他們的所思所想，從他們的角度出發來思考；請求他們理解這種犧牲，用依賴和祈求的心態來尋求他們的信賴和支持；請求他們改變現在的生活方式，勇敢地選擇另一種，這才是『仁者愛人』的施政方式！」

「李家溝的發展思路，就是依據這一條準則的指引。李家溝的發展方式，就是從村民們思想上解決問題，通過溝通引導和表率作用，讓居民們自發自願地選擇走上了現在這條發展道路，讓他們擺脫貧困，最終成為一個個新的『仁者』，成為有能力有愛心，能學會這種方式，去繼續幫助別人的人。」

「很多人眼中，李家溝人直接跳過了暴發戶的心態膨脹階段，在擺托貧困後，精神同樣充實。富裕起來的李家溝