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了一個沒有留下記錄的時期。在這個時期里充當記錄材料的可能是木製的或其他易消蝕的物

品。當他們的天文學、數學知識達到組織一套複雜的曆法體系的時候，當他們的文字也逐漸

定型之後，他們逐漸發現了更能保存下去的材料‐‐石料。並且，開始以極大熱情留下盡可

能高大的石塊、儘可能深刻的雕琢。

在這些石塊堆中間，有許多觀星台高聳入雲是為了高過周圍的大樹，望見遙遠的地平線，

有許多祭壇和宮殿只是為了顯示威儀和奢華；然而，也有許多廟宇、石柱、金字塔是為了體

現瑪雅人祖先關於春分和秋分的知識，有許多石碑是為了記錄社會大事之用。

瑪雅人留下的書不多，這是西班牙人視之為&ldo;魔鬼之作&rdo;而加以焚燒的結果。現今留下

的少數書本實際上是些圖譜，講述神話與王室的家史，也許瑪雅祖先早就在森林大火或他們

自己（為玉米種植而）焚燒林木的大火中體會到火的毀滅性力量。現在，能燒的都燒了，留

下的只有這些石頭。雖然經過數百年的風吹日曬，雨水沖刷，塵土掩埋，這些鐫刻在石頭上、

凝結在石頭中的歷史印證仍然仁立於創造者的家園。它們好像一首凝固的史詩，即使記錄它

的經書失落了，口傳它的人民不在了，卻仍能在故土的上空迴響，讓所有踏上這片土地的人

感受到這個民族不朽的文化，仿佛古老的主人仍然存在，這些城市仍然存在。

事實上，這些石刻的人像、建築是如此龐大，以至於許多游訪者在感慨之餘，懷疑它們

非人力所為！神乎其神的猜測愈傳愈多，瑪雅人在這種追思中被抬高到介乎神人之間的位置。

不過，只要我們回到這幾百塊持之以恆的石碑，回到這些紀年紀事中所描繪的現實世界中來，

我們將不難發現，這些石頭所見證的歷史，完全是人文的歷史，完全是人類所能企及的智慧。

不可小看的&ldo;玩藝兒&rdo;

英國紳士的文明棍，曾經風靡全球；現代社會的經理們則是手執&ldo;大哥大&rdo;的時代形象。

那根派頭十足的棍子，究竟有多少實用意義（拐杖、自衛）實在難說，它無非是一時流行的

&ldo;文明&rdo;紳士身分地位的象徵；&ldo;大哥大&rdo;確實是實用通訊工具，符合信息社會實用的需要，

然而，它的俚稱正透露出它的某種象徵意味。

這兩件&ldo;玩藝兒&rdo;，都是社會地位、經濟實力、文化品位的象徵符號。前者的實用性早

已隨時代的進步淡化為零，再也不是打人的傢伙；而後者的實用性，也絲毫掩不住它的文化

象徵符號意味。用某些&ldo;玩藝兒&rdo;來表徵個人，這是文化傳統，悠久而深刻。&ldo;大哥大&rdo;的

袖珍、便攜、值錢以及顯示廣泛的社會聯繫、經濟聯繫的實力因素，使得它天然地合乎入選

標準，成為古代&ldo;權杖&rdo;和&ldo;法器&rdo;、近代文明棍的絕好替代品。這顯示了文化機制從古到

今的內在一致性。

於是當我們看到那些精巧含蓄的瑪雅&ldo;古玩&rdo;時，我們首先想到了這些&ldo;玩藝兒&rdo;在古

代瑪雅社會中的文化功能。

從雕刻、壁畫等資料看，瑪雅行政首領總是右手持杖左手持一面圓盾。圓盾的盾面上是

日神的頭像，或