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馬上接著又說：&ldo;不過我會把它們帶到灌木林里去、離莊園遠遠的，把它們丟在那兒死去。&rdo;

他沒有親手去殺死貓仔，它們怎樣死就與他無關；如果它們最後死在灌木叢里（那是確

定無疑的結局），那這乃是天神的旨意和行動‐‐不是這位瑪雅小伙子的過錯，他是完全不

相干的人。

這套邏輯在我們看來實在是有點自欺欺人，但卻足以滿足瑪雅人。他們萬眾注目的血腥

人祭儀式的殺人場面，大概也是用這種邏輯解釋的。不是人在殺人，而是神在接人上天堂。

他們使自己擺脫了干係，與己無關。

這種與己無關的集體無意識，可能與全民性的縮頭鳥哲學不無關係，互為因果，甚至有

可能導致了瑪雅文明在16世紀被西班牙征服者摧毀。別的部落受到殖民者侵犯，這與我無

關；別的人受到殖民者殘害，這也與我無關。

奇怪的是，瑪雅人的&ldo;無關&rdo;又是由群體&ldo;共擔相關程度&rdo;來表現的。既然人人都受到

了傷害，那麼為何偏偏要我做出頭鳥來反抗呢？（這多麼像蝟瑣的小市民心態）一件事越是

與人人都&ldo;有關&rdo;，那就與自己最&ldo;無關&rdo;。沒想到瑪雅社會精心設計的集體主義文化，最後

走向這種不堪的反面！（對集體農莊等集體主義文化弊端親歷耳聞的現代人，對此當有不少

感觸。）

瑪雅人就是用人人分擔那麼一丁點兒&ldo;干係&rdo;來使得人人&ldo;無關&rdo;的，偏遠的瑪雅村莊

還保留這樣的習俗，當某人死後要為他舉行洗罪儀式。把屍體放在長條狀木澡盆中洗過，洗

澡水是稀玉米熱湯。洗罷，親屬和眾人一起分頭把熱湯喝光，象徵性地承認分擔死者的罪惡，

使得死者的靈魂可以順利入關進入天堂。他們居然不怕自己的靈魂進不了天堂！原來每人都

分擔了責任，人人有份，連罪惡都&ldo;稀釋&rdo;了！集體負責制＝沒有任何人需要負什麼責任。

文化的表現樣式，比如這洗罪分湯的儀式活動，無非象徵某種深層的文化機制。而對於

一個民族來說，其內心世界有著自己的統一性。許多看似無關的行為表現，卻有著彼此相關

的深層聯繫。貓仔不是我殺，而是神靈殺死的；死後我的罪責不由我，而由別人替我分擔；

別人的罪責轉嫁到大家頭上，而轉到我身上的那點點可以忽略不計，至少我也不那麼突出……

種種各樣，無非都是變&ldo;有關&rdo;為&ldo;無關&rdo;的推卸、逃避心態。

那麼，能不能最好連湯都不喝呢？豈不徹底&ldo;無關&rdo;了嗎？不行。人人&ldo;有關&rdo;的事情，

我怎麼可以&ldo;無關&rdo;呢？要是那樣的話，我則突出於眾人，變得最特殊、最與什麼說不清的

東西&ldo;有關&rdo;了。恥感文化那套機制又起作用了，每個人都非常在乎別人的評價，每個人都

盲目從眾以此獲得個人責任的解脫。

走進瑪雅人茅草蓋頂的村舍，會看到一幅古典畫面：豬呀，狗呀，雞呀在屋裡屋外任意

閒逛，到處留下糞便；院子裡，打碎的碟子、破裂的罐子、損壞的盤子躺在多年前它們扔棄

的老地方。這給大多數瑪雅家庭帶來的絕不是整潔的氛圍。然而，眼見為虛，