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他們支配著她們。

&ldo;一刀切&rdo;不出好壞

瑪雅宗教有一種極強的二元論傾向。在他們的萬神殿裡有明確的善惡之分。好神帶給瑪

雅人風調雨順、國泰民安，惡神則帶來饑荒、洪災、死亡和瘟疫等自然的不利，還會帶來戰

爭、內亂等社會性的災難。好神和惡神共同對瑪雅人的生活起作用，以他們特有的相互牽制、

相互滲透的組合方式作用於人類，他們的喜怒哀樂投射到瑪雅人的社會生活中，表現出生活

和命運不以人意志為轉移的不可捉摸性。

這種善惡兩分的傾向在許多生命力較強的宗教中都有表現。比如流行於歐美各國的基督

教，不僅信仰上帝，也承認有

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魔鬼撒旦，並且認為兩股勢力在人以外的世界互相爭鬥，有時撒旦還會跑到上帝面前告

狀，使耶和華動怒，懲罰人類。以這種方式，宗教機制極微妙地製造了一個變因眾多的宗教

世界，從而使神與人的關係也由單一的保佑關係或公正原則變得撲朔迷離，成功地使之接近

充滿偶然性、不斷流轉變化的生活的本質。只要宗教中存在兩種尚不能分出勝負的勢力，那

麼神性世界的總體面貌就不會是靜止不變的。而只有當神性世界的面貌、神對人的態度是可

變的時候，宗教才能解釋人所受到的誘惑、平安、打擊等常變的遭遇，人心才能於常變中維

持心態的平衡和不變的信仰。

小時候聽人講故事，人物一出場就急著問，是好人還是壞人。長大了就覺得很好笑。用

好人、壞人的眼光去看人，真是很傻。

後來學習辯證法。可有一陣子始終分不清&ldo;一刀切&rdo;和&ldo;一分為二&rdo;，不都是分成好的

和不好的、對的和不對的嗎？再後來才明白，不能一刀下去分成好壞就完了，無論對好的還

是壞的，都要看到它內在的好壞兩面。也就是說，用好壞這種簡單的方式去把握世界並沒有

錯。但這個標準要動態地把握，要在任何時候都把准這對立的兩極，懂得壞中有好、好中有

壞。並且正奇互反，在不同層次、不同時刻，好壞是可以互相轉化的。

這個認識過程看來像是在糾纏字義，實際上卻正是認識過程的規律。正如《易經》所說：

太一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。人之初，物我不分，混沌一片。嬰兒眼中的奶瓶和

他自己的手臂一樣，是他自我世界的內容。小孩子的原始情緒區分得也很粗略，沒有什麼明

顯的愛憎。等到有所喜，有所惡，懂得失意與得志的時候，就算是領悟了有暑熱也有寒冷的

道理。等到對所惡者知其所以惡，在失意時仍懂得懷有希望的時候，才算理解到這一陰一陽

的動態含義了。一生二，二生三，三生萬物。在第一層中見到陰陽，在陰或陽中又見到陰陽，

乃至在陰中見到太陰、少陽，在陽中見到老陽、少陰，甚至將一陰一陽相承相負，流轉相易

的道理運用於理解萬物。這是中國古代智慧的最高成就。真正參透其中道理，並且突破紙上

談兵的層次，將此原則運用到人生的每一次出擊，每一種等待中去，是一個很高的理智境界。

然而，太平洋對岸的瑪雅文化，卻用宗教的手法來處理這個問題。他們讓好神和壞神共

同左右自己的生活。好神帶來雷電、降雨、豐收（雨神、蛇神），惡神帶來死亡、毀滅（死