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象觀察為依據，瑪雅祭司也是先做認真的實地觀察，爾後再請出神諭的。

其實，瑪雅人藉以作天文觀察的手法遠不止這些。不過，從燒林日的選擇中我們可以看

出瑪雅天文學的一個特點。他們總是想辦法將天文化為地理，把觀察到的只能看見卻摸不著、

留不住的天象變化，用人工可及的建築手段加以物化、固定化，儘可能地把觀察研究得來的

知識為日後的實用提供方

便，而不滿足於在理論上得出一種抽象關係。這種&ldo;物化天文&rdo;的傾向與瑪雅人經久不

息的築造精神合在一起，為後人留下了相當壯觀的自然與人文結合、相映成趣的場景，甚至

到今天還能看得到。

比如瑪雅人用來確定分、至日的建築群。它們位於今瓜地馬拉的佩頓，烏瓦夏克頓（u

axactun）遺址群的標號e組建築。西邊有個大金字塔的觀察台，對面是三座並排成

一線的廟宇。正對著的東方，是一座較大的廟宇，南北兩邊各有一座較小的。三座廟宇坐落

在同一塊由北向南延伸的大平台上。從西邊的觀察台到東邊正中的那座大廟字之間，有兩座

小石碑，也許還起到瞄準器的作用。以西邊台上的觀察點為基準，每遇春分（3月21日）

和秋分（9月23日），太陽總是在東西向的這

根中軸上、也就是在東邊廟宇的正背後升起。而當太陽向北移至北邊廟字的北角升起時，

正是夏至日（6月21日），此時白晝變長，黑夜變短。相應地，冬至日（12月21日）

的太陽應從南端廟字的南牆處升起。我們在這裡敘述固然簡單，好像擺弄模型教具那麼順理

成章。然而，準確的定位、高台起造的量度都是建立在日復一日、年復一年的觀察基礎之上，

其間的耐性與恆心，人工與匠心，恐怕只有站在使人自覺渺小的塔腳下時，才能體會到。從

這些物化的巧妙關係中，最無知的人也能讀懂深不可測的天文含義。

觀察春分和秋分這兩個與播種和收穫密切相關的日子，不僅有農時的意義，還有文化的

意義。在原始農業階段，沒有什麼日子比它們對人們生活的影響更大的了。因此，在瑪雅人

心目中，春分是帶來雨季的羽蛇神降臨之際，而秋分則是羽蛇神歸天而去的時候。為此，可

以在遺址的一些金字塔的南北台階兩端看到一些石刻的蛇頭，有的大約一立方米。春分和秋

分兩天，當太陽落入地平線前，西斜的陽光將蛇影和三角形光影投射在地上，宛若一條蛇形。

只有這兩天裡才能看到這種蛇影，預示羽蛇神的來臨和飛去，也標誌著雨季的開始和結束。

這些用石頭保留的奇觀，無論從工藝還是從知識的角度來看，都是令人驚嘆的。

說實在的，如果沒有這些不說話的石頭重見天日來做見證，光憑那些口傳的神奇事跡和

文字記錄的佐證（何況其中大多未能了解其中含義），是很難讓人們完全認識到瑪雅文化的

偉大的。正是靠了瑪雅人蜜蜂般的築造精神，和他們將繁難的天文標誌於地理的巧思，才讓

今天的人得以見識這種將自然見於人工，將人的智慧又復現於自然的鬼斧神工！

而且，細細想來，與繁難的天文推算相比，不辭辛勞地在山頂、高台上搬石頭造房子作

際記，縱使再費時費力，也是划算的。在尤卡坦半島上密林繁衍速度奇快、地貌常年被密林

覆蓋和改變的情況下，將遙遠地平線上發生的現