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知道，宗教發展到較高級階段則會日益抽

象化，日益針對人的心靈。比如說基督教就反對偶像崇拜，上帝無須經過世俗形象也能在人

的內心生根。而中國先秦也是因為不崇拜具象的神靈才促進了理性主義、人本主義。

以10世紀為轉折，瑪雅宗教略失水準。除了繼續建造公共的大型宗教建築和偶像之外，

政治貴族、宗教祭司和社會要人們也在他們自家設立小型祈禱場所和私人的偶像，他們自己

私下做禱告和獻祭。他們的偶像實在太多了，顯得神祇都不夠用了，因為他們幾乎把每一種

動物或昆蟲都做成一種塑像。

一位17世紀的西班牙傳教士在描寫佩騰－伊扎湖畔最後一個獨立的瑪雅城堡塔亞沙爾

（tayasal）時寫道：&ldo;他們的公共偶像，就像鱗次櫛比的街道房屋一樣多。&rdo;有人說瑪雅偶

像有10萬個以上，甚至有人說上百萬個。即使這兩種說法誇大其辭、言過其實，但也不必

細數，幾乎所有當年遊歷過瑪雅地區的著者全都同意有著巨大數量偶像存在。實際上，每個

瑪雅人，無論是貴要還是祭司，無論是富人還是窮人，全都有他自己私人的偶像崇拜物。

在這一大群神靈中，許多是專職祭司的創造物，我們不妨稱這種&ldo;創造&rdo;乃是祭司們欺

騙人民的手段。普通瑪雅人，那些種玉米的農夫用血汗換來了整個龐大複雜的政治、社會、

宗教體系。他們認為他們之所以活著，是得了雨神恰克（插c）之恩賜；神一發怒，他們也

就要遭殃了。這樣一套觀念及其在世俗生活中的功能，構成了瑪雅人世界的&ldo;真實&rdo;。

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