第20頁(第2/2 页)

或許非得有特定的情境、特定的政治保障和道德保障不可。事實正是如此，

貝殼、布帛、銅鈴、小斧等也偶作交換單位。可見瑪雅世界內部各城市、各部族的貿易本質

上是易物貿易；不是要長途跋涉賺回&ldo;外匯&rdo;，，而是要換回本部族本地區所需要的緊缺物資。

所以，他們並不是要嚴格規定貨幣本位，而是把貿易中比較便於攜帶的部分用作象徵。外來

的觀察者很容易把這部分交換貨物（貝殼、布帛、可可豆、銅鈴等）看成&ldo;貨幣&rdo;。

瑪雅貿易在城市內部進行當然需要秩序和管理，這對其政治勢力的消長不無促成；而在

城市之間、部族之間進行的長途貿易，則必然是武裝貿易。大規模、長距離的交換必定是關

乎國計民生、關乎宗教儀式的重大需求，於是這種貿易就不是民間個人行為力所能及，而是

需要集團政治軍事力量的支持。有一種理論認為，瑪雅文明在政治上的起源即是各部族問必

須進行物資交流，或者戰爭，或者貿易，或者兩種途徑兼而有之。他們的生產生活離不開石

器工具，他們的神靈需要特定土產的貢奉。這就是物資交流的必然性。

貿易把瑪雅地區聯成了網絡，構成一個經濟上、文化上都相互依存的關係，這就是瑪雅

人的共生圈。

從頭到腳的&ldo;文化&rdo;

真正的瑪雅文明逝去了，現代瑪雅人及他們的居住地中再也看不到當年瑪雅抄本和壁畫

上描繪的那些熱烈而絢麗多彩的氣息了。現代的瑪雅人穿著美國式的便褲便裝，女性頭上的

珠花也是從市鎮上買來的，男人腕上有廉價手錶，小孩子嘴裡含著軟糖，總之，當旅遊者或

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>