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然而入多不亂，居然沒有一個人邁錯步子。還有一種舞叫loche。眾人圍成大圓，有二

人隨著音樂聲步入圓心。他們手持一把蘆葦。先是一人跳舞，在舞的過程中始終保持手中蘆

葦的豎直向上。與此同時，另一人採取蹲式。兩人始終不出圓心。然後，持蘆葦跳舞的人用

力將蘆葦扔給對方，而另一入則以極高超的技巧，用一根小棍將蘆葦接住。扔接完成後，他

們兩個回到原來位置。另外二人在音樂聲中登場。

舞蹈在瑪雅人生活中太普遍了。而與其說它是一種自由消遣，不如說它是一種已經儀式

化了的宗教活動。被文化了的人，已經服從於嚴密的群居生活的人，不能再像動物世界中那

些獨立生活的朋友們那樣，自由地手舞足蹈了‐‐從這個意義上說，20世紀的迪斯科多少

為人類找回了隨心所欲手舞足蹈的樂趣。

宗教性的舞蹈一半是娛神，一半是抽瘋。文化精神分析派學者將宗教儀式上的神舞解釋

為一種暫時性的癔病發作。那些在激烈的身體扭動中體驗到神靈附體的舞者經常會當場抽

搐、戰慄，表現出一種極度的狂醉感。精神分析理論當然將其歸結為性釋放或力比多衝擊，

而說到娛神，以舞取悅於神，當然也是取悅於人。觀賞性舞蹈肇始於斯吧。

總之，從自發性的活動肌體到有規劃的組織舞蹈，處處表現了文化為人類本能尋找種種

代償性滿足和升華的努力。在這個過程中，產生了各種集體性的參與舞和觀賞舞。人們從舞

蹈中想到了人聲以外的其他樂聲，進一步推動了純音樂的發展和普及。

談到藝術，還有一種形式也是經常在文化中產生較早的。這就是戲劇。所有古老民族都

較早地認識了戲劇。也許因為文化本身就是人類精心編排的一齣戲。

戲劇最早大概都與歷史、神話有關。活靈活現地演繹祖輩的史詩，是非常生動和有效的

傳統教育方式。其集中和逼真所達到的效果大概不亞於黑夜裡聽老人講口傳文學故事的效

果。

瑪雅遺址上有些小型平台。其上層平面經考古學家鑑定，從未有過搭建更高層建築的痕

跡，它們就是一些戲劇舞台。戲劇作品在瑪雅人中間流行很廣。有職業演員，有專門道具。

雖然戲劇作品記錄一份也沒有留存下來，但據查有一些可知的喜劇劇目。

戲劇就是這樣，從講授歷史而走向民間去反映生活。文化給每個人都帶上角色，配好面

具。戲劇舞台上的角色和面具又把人拉人另一種境界。讓人做不能圓的夢，讓人訴說不明的

情。人在看戲中投射自我，也在看戲時反觀自我。就這樣，文化固定了人的角色，又創造了

一種機制讓人在演戲和看戲時自由進入角色。文化配給人面具，又用舞台的自曝還人以真實

面貌。

沒有文化，人不用創作舞蹈、規定程式；沒有文化，人不用戲裝，不用表白。而有了文

化，人實在需要舞蹈，綻放自我；人實在需要戲劇，尋找自我。

舞，就是這樣跳的；戲，也就是這樣演的。

有頭有臉的青玉

在一座掩映於墨西哥叢林中的金字塔深處，考古學家們發現了一位高級祭司的墓葬。陵

墓深廣，巨石林立，最顯眼的地方都以浮雕的形式刻畫著祭把的高潮場面、威儀的神王造像，

以及誇張而又細緻鮮明的神話人物；其間雜陳著那些著名的瑪雅象形文字，乍看之下是些方