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外，人數眾多。但卻為城裡少數的貴族和祭司承擔了幾乎所有的勞作。

奴隸，ppentab，處在社會最低層。蘭達（landa）主教認為，奴隸制

是瑪雅後古典時期才產生的一種現象。但其他許多學者根據石碑、壁畫等資料，認為不能排

除從古典時期就有奴隸的解釋。至少，戰俘充作人祭以外經常淪為奴隸。從有直接資料的新

王國時期來看，奴隸來源有五：天生奴隸；竊賊淪為奴隸；戰俘；孤兒；人販子販來的人口。

雖然天生為奴者為數不多，但也確實存在。不過，法律規定可以為奴隸贖身。偷盜者要為被

偷者終身做奴隸，或者一直等到有能力償還所偷財物為止。戰爭中被俘的敵方貴族，立即被

推去做人祭犧牲，其他戰俘則淪為俘獲他們的武士的奴隸。孤兒是經常用於做人祭的，所以

有時專門向人販子購買，甚至強行綁架。

在戰爭、人祭、苦役、買賣人口被視為正常的文化中，在人們有很多理由草菅人命或濫

用人力的情況下，奴隸的命運可想而知。

我們知道，猴群中也有等級劃分、座次排定。地位較低的猴於著想覬覦高位，很快

會受到教訓。不過，人們對猴群深入觀察後發現，地位高的猴子有時會象徵性地讓地位較低

的猴於爬背。這可能是猴子們維持和平的一種猴文化。瑪雅貴族是否也會象徵性地給平民百

姓一點作威作福的虛假滿足，我們已無從知曉。不過，在奴役同類、殘殺同類的情況下仍然

保持社會整體的延續，卻也實在只能是人的文化。

長工女婿不浪漫

瑪雅人的婚姻可並不像它在其他方面那樣神奇浪漫。說不浪漫多麼掃興，那中美洲叢林

熱帶的氣息原本就青春熱烈，可以好好地想像。

說不浪漫是因為瑪雅人看重父母之命、媒妁之約，也因為瑪雅人婚後平平淡淡，沒有擁

抱接吻之類外露的情感表達，瑪雅男女的愛情是以盡力履行各自在家庭中的職責來體現的。

一夫一妻制似乎比較良好地運轉，但休妻離婚也較頻繁，婦女在這事上也有一定的主動權。

男女的婚姻通常在他們童年就談妥了，只等到了適當的年齡便舉行正式的儀典。男孩的

父親為兒子尋找媳婦，他的標準無非是門當戶對，同村同等級；也有些禁忌，同姓不可通婚，

另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居後母等也在禁止之列。議婚嫁若無媒人中介，那就是件可恥

的事了，這顯然不利於兩情相知、男歡女悅。

最不浪漫的是婚前女婿要在未來的丈人家當6到7年的&ldo;長工&rdo;，白白地為女家勞動，

以&ldo;賺&rdo;回老婆的&ldo;贖身費&rdo;。這還不算，假如岳父不滿意，可將女婿趕走，到頭來落得一

場空。假如女婿不能圓滿地服完7年&ldo;苦役&rdo;，被趕了出來，不僅眼看到手的&ldo;工錢&rdo;（老婆）

另許他人，而且本人也成了&ldo;醜聞&rdo;的主角。

這當中究竟是什麼樣的機制在運作呢？可惜有關瑪雅文化這方面的資料實在語焉不詳。

然而好在&ldo;聖經&iddot;創世紀》（和合本）中有幾乎一模一樣的故事可作比照。

第29章記述雅各來到拉班家，以拉班小女兒拉結為&ldo;工價&rdo;，服事拉班7年；這個7

年與瑪雅人的服役期恰好相同，或許巧合，或許有著相當古遠的文化人類學原