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域的体积发生变化时，量子场能量信息结构和零点能振动都相应发生变化，在这些变化所引起的一系列极性的互交互感中，则发生“真空涨落”、“真空凝聚”、“真空相变”、“真空极化”、“真空对称性的破缺”等变化，于是由“真空态”变化成“粒子态”，这是能量与物质层次的“有生于无”，也是由“妙”转化为“徼”的极化形成。这里有深刻的机制原理，老子描述为“天下万物生于有，有生于无”。释迦牟尼佛描述为“遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色”。老子和释迦牟尼佛是从信息→能量→物质来阐述，现代科学的认识只到了能量→物质的层次，但机制和精神有可对应性。老子讲的“无”和佛陀的“宝明妙性”相对应，物理学还应有“绝对真空”才能与老子和佛陀的证悟相对应；老子的“有”和佛陀的“晦昧虚空”，可与物理学的量子场的基态（量子真空）相对应；老子的“物”和佛陀的“色”可与物理学的量子场激发态（粒子）相对应。现代物理学是主客分立的认识，而老子、佛陀是主客一体的认识。

老子认为非极性的“常无欲”认识状态才可观其“绝对真空”，这里可以勉强对应为“量子真空”；而极性的“常有欲”认识状态只能观其“激发态”、“粒子态”。佛陀更深入更确切地讲，“随众生心，应所知量，循业发现”。极性业识相同的“常有欲”者，只能发现“徼”的物质态，并且极性的处理机制都处理出“物质态”的感官感受，这就是我们共同“应所知量”而发现的“徼”的世界，也是我们循相同的业识的“众心现量”，佛陀称为十法界之一的人道。我们地球人类发现和感受到这样的“物质世界”（徼），是与我们“常有欲”的极性观念相对应的。而老子、佛陀等“常无欲”的大智慧者发现非物质非能量的“信息世界”（妙）。佛经称为无相无形，清净本然，常住妙明的一真法界（佛法界）；老子称为“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“混成”世界，此世界是“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首、随之不见其后”（无前无后），“其上不皦，其下不昧”（无上无下，无明无暗）的非极性世界（混而为一的夷希微状态）。不管是圣者（老子、佛陀等）的“圣智现量”，还是凡夫的循业的“自心现量”，无一不是“无名”“常道”的不同体现。本体的“常道”，随“有欲”、“无欲”的处理机制，产生出“妙”和“徼”的不同“相”和“用”，这就是“同出而异名”。

能量态的量子真空与物质态的粒子，以至“绝对真空”的信息态，都是老子讲的“常道”的不同展现层次。我们“有欲”的认识不了解“绝对真空”的信息态（信息世界），佛陀讲：“性色真空，性空真色，清净本然（寂兮），周遍法界（寥兮）。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”。我们不认识能量、物质的层次（世界）是怎么形成的，佛陀和老子知道其“玄之又玄，众妙之门”的机制，在于“有欲”、“无欲”的认识状态（观）。“常道”是无名、无状、无物、无上下、无前后、无明暗的夷、希、微状态和属性，随不同极性心态的极化，产生出各自“应所知量”的所谓的“客观世界”，有谁能透悉其中的玄妙呢？有谁能知道“色”、“空”不异，“色即是空，空即是色”的循业现量之机制呢？我们在此要感受到老子和佛陀的超凡智慧和所证悟的无价的精神财富。佛陀讲：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中（常无欲），见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有（观其妙）。此见及缘，元是菩提妙净明体（常道）”。不管是三藏十二部的佛经还是五千言的《道德经》，最核心的问题是要开示悟入“常道”，明白道的状态属性，知其“万物之始”和“万物之母”的本源，清楚宇宙万物及思维