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心神，能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。

悔，就是追悔。关于悔（恶作），《大毗婆沙论》卷三十七就已作之业举出四种悔（恶作），即：（1）追悔已作之恶业；（2）追悔已作之善业；（3）追悔已作之善业未满；（4）追悔已作之恶业未满。若更细分，则成六种，即善、不善各有三种。此中，善三种为：（1）追悔先前之不善业；（2）追悔已作善业之未满；（3）追悔善业之不作；不善之三句为：（1）追悔不善之不作，（2）追悔已作之善业，（3）追悔已作不善业之未满。

可见提问题的朋友是处于“掉举”的烦恼中了，应该主动去除这样的烦恼。帮助别人是根据自身能力随缘帮助的，但是没有必要再徒增烦恼，应该增加魄力。当然了，还可以不断向别人学习和总结经验提高帮助别人的能力，例如上面提到的那位定力很深的同事，就值得自己学习。另外一定要主动修持禅定力，尤其是通过修养的提高，心态达到了平衡而自然得定。

还有，注意去掉“悔心”不是不忏悔，而是说要放眼未来，不要再增加一种烦恼。

2007年7月11日发布于新浪博客书包　网　。　想看书来

85、你是否经常掉悔（续）

85、你是否经常掉悔（续）

一位朋友留言：请问老师：为什么会有“掉举”心呢？您能再讲一讲“悔”吗？为什么叫“恶作”？

关于“掉举”，《三藏法数》：“【掉举随烦恼】谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。”可见，对于五阴和外界事物，不能守住本性，而是随其波动，使得内心不安躁动，这就是“掉举”。对治的方法是禅定，定于正念中。或者不断改变自己的观念，不断提高自己的修养，消除思业（意业），使心态逐渐平稳。《佛光大辞典》：“【意志】……凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。”　《佛光大辞典》：“【业】业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。”

恶（wù）作，《佛光大辞典》：“【恶作】……恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。”大意是说，恶，厌恶的意思；作，所作的事情。对所作的事情事后生起追悔之心，叫做恶作。

《佛学常见辞汇》：“【掉悔】掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。”可见这里的“悔”指后悔的心，而不是指忏悔。后悔与忏悔是有区别的。《佛学常见辞汇》：“【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。”可见忏悔的“悔”是知错以后不再做，而不是使自己的内心不安宁。

所以，我们的原则是对恶业（身、口、意业）要进行忏悔，但是不可太执著，不要走入掉举的烦恼中。而是反思过去，放眼未来，轻装上阵，不断前进。一定不要迷失自我，不要陷到往事的回忆中拔不出来，要赶快投入到正常的工作、生活、学习中去。只有这样，才能从记忆的阴影中逐渐解脱出来。

2007年7月11日发布于新浪博客

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86、更要断烦恼的“烦恼即菩提”

86、更要断烦恼的“烦恼即菩提”

一位朋友问：能否请老师再讲讲“烦恼即菩提”和“贪、嗔、痴、慢、疑”怎样转为妙用”？

烦恼与菩提应该是对立的。妨碍觉悟的一切精神作用都称为烦恼；而断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，称为菩提。之所以说“烦恼即菩提”，是因为烦恼的法性（烦恼性）与菩提（真如佛性）是一致的，也就是说，它们的“体空”是一致的，而不是