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，某種聯繫的斷離，使得這些明明是生存必要的、不假思索的行為亦同時可疑起來也乏味起來。在這本《第一死罪》書中，我們讀到那位寡瘦、乖戾、動不動弄一身傷的女子在床上講過一番類似的話，那就是即使有著強大生物性驅力如性愛一事，要持續實踐下去，仍得同時是某種&ldo;儀式&rdo;，保有某種神秘和深奧，&ldo;你要再來一份甜點還是打炮?&rdo;事情演變至此，的確連苦役都不是了，距離不能大約就只一步之遙了。

宗教信仰也許並非必要，問題是人自身的這些情感、夢想和意義必須交待，對生命和死亡的意識必須確認，宗教不過是簡便、人人可行的對應之道而已。很長一段時日，人們曾樂觀的相信，科學可以填補這個空白，國家、民族或革命獻身也可能取而代之云云，然而，這些東西都太巨大了，又得有特殊歷史條件和自身的思維準備配合才行，很難普及，更難恢恢乎進入到具體日常行為的縫隙之中。

時至近代，又有另一個重要因素加了進來，那就是富裕。馬克思相信的是一幅自由的、田園牧歌似的圖像，但今天我們曉得，在絕大多數人身上，毋寧比較接近這本小說中光頭男子的虛無模樣，他有人人艷羨的高薪工作，而且每天動動兩根手指頭就足以應付職場的要求，他再沒有賈西亞，馬奎茲所說那件&ldo;生命中總有一件主要的事&rdo;可做，曾經，因為人掙扎求生，因飢餓、貧窮和疲累而隱伏下去、消音下去的那處生命空白，隨著人吃飽喝足的解放猛爆開來。

這些，做為偵探的狄雷尼這一側，憑著自己緝兇經驗的自然統計，他也曉得而且往這道途徑追索，這一類沒直接功利目的的狂亂犯罪殺人，通常是有錢有閒、而其工作內容又偏向工業性、技術性以至於像不鏽鋼般難以附著情感、夢想和意義的人。

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