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伊莎朵拉·邓肯不仅按自己的方式跳舞，而且也按自己的意图穿着舞衣。在《唐豪塞》首场公演时，她穿着自行设计的透明图尼克舞衣，光裸着迷人的大腿。从客观效果上看，穿着这种透明舞衣，在她跳舞时即会将她舞蹈着的身体各个部位都暴露无遗。邓肯这副模样置身于套着粉红色紧身衫的舞者的大腿之间，显得格外出众，格外引人注目，也格外招人议论。不用说，邓肯大胆的衣饰引起了相当大的轰动，这在当时是一种冒犯常规，也是冒犯禁忌的行为。为了不惹麻烦，瓦格纳夫人连忙让女儿将一件白色无袖衫送到化妆室，并请求邓肯把她送来的衣服穿在她舞装的薄薄披纱下面。但邓肯坚决拒绝。她之所以仅用薄纱做舞装自有其明确意图，她要表现自己所创现代芭蕾舞的天趣与自然。如穿上瓦格纳夫人让女儿送来的衣服，则会破坏她的芭蕾所要表现的理想。因此，她执意要穿着那身透明舞衣，不作任何更改，她要以自己的方式跳舞，要么干脆就不跳。

由于当时邓肯这样着装可谓独创，而她的裸露程度超出了当时的芭蕾舞表演所能允许的限度，公众对她透明的舞装和漂亮的大腿展开了激烈的争论：邓肯裸露光洁润滑的皮肤是否道德？是不是应该用讨厌的肉色紧身衣把美丽的胴体遮掩起来？邓肯竭尽全力向众人说明着装的自然性是何等重要，她反复多次地向人们疾呼，说肉色的紧身衫是何等鄙俗，何等不雅，赤裸的人体是多么优雅，尤其是当人的胴体为美丽的思想所灌注时，人体是何等纯洁无邪和美丽动人。

当时，伊莎朵拉·邓肯曾经向瓦格纳夫人预言：“您将会看到要不了多少年，您的酒神祭女和如花似玉的少女们都会像这样装束打扮的。”她的这段话曾被当做异端邪说，但到了后来，伊莎朵拉的预言果然变成了现实。

对于作家、艺术家来说，打破禁忌是必要的，尤其是当禁忌成了一种扼杀自由创造的力量时，这种必要性就更为不言自明。艺术的创造总要摆脱一切束缚和限制，艺术创造正是在不断打破禁忌的基础上完成的，社会也是在不断打破禁忌而向前发展的。当然，并不是生命中的一切禁忌都应该打破，而且真要是把所有禁忌都打破了，也不一定会对艺术创造和人们的生活有所裨益。禁忌的存在自有其合理性，它的作用在于强化社会的组织结构，稳定既定的生活方式，有时人的安全也需要由禁忌来维护。从另一方面看，禁忌作为社会的稳定性力量也往往会成为新的社会变革、新的生活方式的障碍。所以，当人们渴望新的生活，渴望新社会到来的时候，便会不顾一切地冒犯禁忌、践踏禁忌，此外，人并不一定非要为了崇高的目的才去冒犯禁忌，有时仅仅是为了寻求刺激和冒险，人就乐于去做违禁的事情。

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六 挑战禁忌（8）

作家、艺术家喜欢冒犯禁忌除了为获得创作的绝对自由，为争取自我存在的绝对自由之外，追求的就是违禁的喜悦和快感。这种喜悦和快感来源于他们对于禁忌的挑战意识，挑战既表现了他们大胆的冒险精神，也表现了他们力图成为生命的主宰者，敢于与一切阻碍他们主宰者的力量进行对抗和战斗的决心。

没有禁忌，也就没有违禁，自然也不存在对于禁忌的挑战，而源自对禁忌挑战的一切乐趣也都将丧失。正如前面所述，违禁的乐趣来源于违禁本身，一切魅力都存在于禁忌之中，没有禁忌，违禁的魅力也就没有了存身之处。这在某种意义上充满了精神和心理的意味，因为魅力这种东西实在是人的一种感觉，尽管是对于对象的感觉，但它依然还是一种感觉。

魅力就存在于禁忌之中。对此，心理学家威廉·詹姆斯有着精辟的说明：“禁忌一旦解除，魅力即刻遁逝。”

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七 直面生命的境遇（1）