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常少见；正妻在古代中国社会享有极高的权利；所以有人说中国自古一来就是一夫一妻制；上至皇室；下至平常百姓；原配夫人的地位是极难撼动的；别看宫庭斗争的文章小说那么多；基本上反抗甚至是彻底打倒皇后取而代之成功的这种技术活一般人做不来；在普通家庭中更是如此。

台湾剧情长剧经常讲什么妾生了儿子；典型案例就是梅花烙；会撼动正妻的地位之类的；事实上那么一个赠送的还是外族的女奴；生NN个儿子也没用；正妻想要整死她跟压死只蚂蚁一样简单。妾生几个儿子；都是属于正妻所有的。

作品相关　妻妾的法律地位与权益（转自网上）

试论中国古代法制对“一妻”地位的维护

孙普

关键词：一妻/家庭结构/家庭关系/儒家法/先秦儒家

内容提要：婚姻制度是中国古代法制的重要组成部分。它的具体内容伴随着社会的发展不断更新。笔者认为，一夫一妻制的确立是中国古代家庭结构稳固化的基础。法律逻辑告诉我们，犯罪的成立是以法律制度为基础的。而一夫一妻制也为有涉“一妻”地位的犯罪奠定了基础。在此，笔者反其道而行之，试图通过考察“一妻”地位的维护来认识当时的婚姻制度，并在对“一妻”地位维护的原因分析中探究儒家思想的历史影响及现实意义。

一。关涉“一妻”地位犯罪的历史考察

关涉“一妻”地位的历史相对于漫长的华夏文明，的确十分有限。只有当婚姻形成一种制度时“一妻”地位才有了基础。同时我们应该认识到婚姻形式并不等于婚姻制度。婚姻是得到习俗和法律承认的两性结合方式，而制度化的婚姻有赖于法律的出现。血族婚是原始人类的第一种婚姻形式。而后，亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异姓的同辈男女在或长或短的时间内对偶同居，便成为对偶婚。这样的婚姻形式，简单的说都是出于原始的本能，是物种为了延续自身族群的需要而出现的两性结合的形式，它无法固定化和长期化，所以也就不可能形成婚姻制度，而“一妻”地位更是无从谈起。真正为古代婚姻制度形成奠定基础的是一夫一妻个体婚的出现。在社会财富开始出现私有化，但尚阶级未形成之时，形成的这种个体婚有两大特点：一是产生了爱情的萌芽。爱情具有专一性和排他性，这就从意识深处排斥群婚的存在。二是出现了共同经营的家庭经济。这使个体经济从母系氏族中分离出来，并逐步成为整个社会的经济基础。正如恩格斯所说，一夫一妻制“决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝没有任何共同之处”。这种经济化的两性结合，将婚姻拉拢到国家或者社会利益之下，为了维护这种利益，将婚姻制度化势在必行！

随着生产力的发展，阶级出现了，而国家的建立正是社会阶级分化的结果。夏、商、西周是我国的奴隶制时期，原始社会所潜在的巨大惯性，使得原始的婚姻形式在很大程度上被保留了下来。可考的历史证实：我国商朝实行多妻制且妻妾界限不严。奴隶主贵族还实行滕嫁制度，具有对偶婚“与长姊配婚的男性有权把她的达到一定年龄的妹妹也娶为妻”的“妻姊妹婚”的痕迹。西周时期在婚姻上实行一夫一妻制，但纳妾不限，至此一夫一妻制最终确立，为“一妻”地位维护设置了制度平台。本文中，笔者考察“一妻”地位的维护，主要从夫妻关系、妻妾关系两方面加以论证。

《孟子》齐桓五禁，一曰无以妻为妾。是关于乱妻妾位的最早记载。秦朝时，最先以法律的形式对重婚加以界定，并规定了具体的惩罚措施。《法律答问》载：女子甲去夫亡，男子乙亦阑亡，相夫妻，甲弗告情，居二岁，生子，乃告情，乙即弗去，而得，论可也？当黥城旦舂。”具体是说：一女子甲离家出走，而另一男子也是擅自逃跑，而两人结为夫妻，甲隐瞒真