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那个紫的英魂，轻盈地迈上绝壁上的羊肠小道，向她招手，叫着“妈，你看我，美丽的坚贞，任性，迷人，坚韧，多情，我是个真真儿的精灵，紫的精灵！”

丽达激动万分，呼叫：“回来！一对傻孩子！”

丽达给他俩讲她翻译著作中的哲学观点。讲弗洛伊德的个体哲学思想，讲少女杜拉的故事，讲男女之间的性压抑会得病。“歇斯底里”在汉语里是“子宫”的意思，那是女子的专业病。但　“力比多”长期的压抑都会出问题，必须释放它，不释放，会产生“异化，”异化可以表现为盜窃、抢劫和其他的暴力侵害。按照弗老先生的观点，社会就要乱套。性开放成了什么样子？但是还有什么自我、本我、他我三者的调节机制。本我就是人本能生物属性的攻击性，他我是人的奉献精神。这个精神本源于母爱。一个孩子生下来，首先得到的是母亲的爱；没有母亲的伟大奉献，任何一个生命都要终止。他我的精神每个人都有，各人表现的不同，与受到的母爱程度和接受方式与程度有关。

她对他说：我为什么要你吃我的奶，我是在寻找一种方式，让你接深层的母爱，从我*的*中，引起我心灵的振撼，接受你给我的爱。才能产生我们的母子情结。一个人只有他我与只有本我一样是生存不下去的。只有本我的人，在向外的索取中受到攻击和失败而死亡；只有他我的人，因为没有自己的生存空间而死亡。就需要自我出来调整本我与他我之间的关系，使一个人能够生存下来。前几年美国学者马尔库塞出了一本书，用自我的原则阐发一个现实原则即操作原则。*提出劳动异化，把劳动变成快乐，而性的异化可以使性进入劳动领域。现代社会由于劳动分工日益专门化使劳动更加单调无味，使人成为工具。

弗洛伊德没有把爱欲和*等同起来，他不认为人的解放就是性的解放。爱欲的关键是解放劳动，把爱欲进入劳动领域，摆脱劳动异化的痛苦，在劳动中获取欢乐，从而也就异化了*中的“力比多”能量。劳动异化和性异化的相结合，不只是完成了两个社会性的批判，更重要的是为实现人的最终解放开辟了道路。性的问题不依附于社会关系，不被用于为统治利益服务，是现代文明的要求。当爱欲与文明不发生冲突的时候，才有真正的社会文明。

丽达把那些非常深奥的理论与拥抱、接吻、抚摸、说笑、打闹可以消除皮肤饥饿和感情饥饿的实际结合起来，然后又回到自我的调节机制上，使她的一对儿女在现有年龄、知识段上无论怎样苦思冥想也理解不透。他们只能依据自己所处社会环境中的一般文化从理论的积极意上去理解，并规范自己的行为。

“好苦噢！”谢琳娜不断地向金大雨抱怨。

谢琳娜走后，家里突然空虚起来。金大雨看到妈想妹妹的神态，丽达看清了他想谢琳娜的愰惚神情。他为使妈开心，吃饭时候给她讲她不知道的谢琳娜的调皮事件，告诉她冬天他受伤不是追兔子摔的，是和妹妹在林子里把钢丝套子下好后她躲在树上，他把自己埋在雪里，当两只雪兔被套上，妹妹高兴得拍手，掉下树来，他惊慌失措，急忙起身抱她，她的身子砸在他身上，他又倒下去碰在石头上才把两根肋条撞折。

她生气地说：“我就知道不可能自己摔成那样，你做事那么灵活！谢琳娜闹了什么乱子你都替她掩护。不过儿子你放心，妹妹调皮归调皮，她的幽默是逗大家开心，你受伤她哭了几次，她心里有你。那个调皮蛋本来想让你抱下树，不好意思。她料定从树上松手下来你一定去接，你要不接，她会安全落地，你去接怕你受不了，想躲开来不及了。”

听了妈的说明，他更想谢琳娜。有时他望着丽达：她们母女俩，谢琳娜的眼是深蓝，妈妈的眼是浅蓝；谢琳娜的肤色是粉白，妈妈的肤色是雪白；谢琳娜在豆蔻年华，妈妈在风韵优存的