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忍，担任起了捉奸角色。

鬼魂捉奸，被蒲松龄写得绘声绘色。木氏与董贵“两情方洽”时，“闻棺木震响，声如爆竹”。接着，住在外间的丫鬟看见已死了的金生色从放棺材的幛后出来，带剑闯入寝室。然后，丫鬟见奸夫董贵裸奔而去，死者金生色“捽妇发亦出”，“妇大嗥”。金生色揪着赤条条的木氏回到娘家的桃园后，放火烧木家，将人引向桃园，木家的人误射木氏导致她死亡。教唆女儿改嫁的木家在女儿奸情暴露后倾家荡产，还不得不向金母求赦。奸夫董贵裸奔后，藏到替他拉皮条的邻妪家，恰好邻妪儿子外出，董贵顺手牵羊，淫其儿妇。儿妇睡梦之中还以为是丈夫归来。邻妪儿子归来，怒而杀董，不得已杀妇。妇兄起讼，邻妪拉皮条之事败露，被官府杖毙。鬼魂捉奸，不贞的寡妇死到自己家人手中，教唆女儿不贞的木家破产，淫徒被杀，牵线搭桥的三姑六婆害人害己。按照“异史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小说“捉奸”场面比比皆是，鬼魂捉奸且捉得如此高明，还不多见。

鬼妻

金生色鬼魂捉奸，表现出强烈的、至死不休的夫权观念，而女人也有同样强烈的占有欲望。《鬼妻》写已经死了的妻子不让丈夫另娶，丈夫跟新妇同床，鬼来殴打新妇，骂她“占我床寝”。鬼妻不肯退出历史舞台，倒也蛮有意思。而蒲松龄的处理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的坟墓钉住，这位人死心不死的亡妻再也不能出来干扰丈夫了。聊斋先生，这位男女有别、男尊女卑的忠实信仰者，对男对女，总有两本账。

土偶

蒲松龄肯定也看到，守寡的妇女，特别是青春孤守而没有孩子者，何等悲惨，何等无助，何等凄凉！所以，他创造了《土偶》故事，让一位青春守节的女性以自己的痴心感动了冥世，将其丈夫放归，与她生下一个传宗接代的儿子。

《土偶》中的王氏当然是节妇。她之守节，主要不是出于节烈观，而是因为她与丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情别恋。她“命塑工肖夫像，每食，酹献如生时”，与拟话本《乐小舍拼生觅偶》的情节类似。按惯例，丈夫的父母应该是逼迫其守节者，《土偶》中王氏的父母、翁姑却都通情达理，劝她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，这就更显出她的真情。王氏的缱绻之情、苦守之志，终于感动了冥世，将其夫放回阳世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“暴长如人”，与王氏生一子接续香火。冥司成了与人为善者，既免除了马氏绝嗣之惩罚，又允许人鬼“燕好如平生”。土偶生子当然是怪异的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松龄又创造出个博学多识的县令，判断王氏子果然是土偶亲生，这县令用了两个方法：一是“闻鬼子无影，有影者伪也”，王氏子在日中“影淡淡如轻烟然”，说明确实是鬼魂所生；二是“刺儿指血付土偶上，立入无痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，类似现代科学的基因鉴定法。更有意思的是，几年后儿子长得“口鼻言动，无一不肖马”。真是守节之妇感天动地了。

在《聊斋志异》中，“无后”是对人的最大惩罚。土偶给王氏留下一个儿子是天报善人。土偶离去，王氏又留在漫长岁月的苦寂之中，留在无尽的思念回忆之中。她的精神痛苦，子嗣至上的蒲松龄哪儿管得过来？

阎王

《阎王》写阴司对阳世妒妇的处置，其实也是维护夫权。李久常因为偶然的机会到了阴世，看到嫂子手足被钉在墙上，很奇怪。阎王告诉他：因为她是个泼悍妒妇，三年前，你哥哥的小妾生孩子时，她把针刺到小妾肚子里了，到现在小妾的肚子还经常痛。阴司惩罚你的嫂子，就是要让她改正。李久常回到阳世，嫂子正在骂小妾。李劝嫂子：你生恶疮，就因为你嫉妒。嫂子开头还口舌锋利地讽刺李久常，李一句“针刺人肠，宜何罪”，嫂子战惕不已，涕