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分享權力的公正途徑，但是，科舉制度的先天不足、後天失調，又令讀書人不得不自廢武功。先天不足，指自漢代以來的&ldo;廢黜百家，獨尊儒術&rdo;（元代以來，則於儒學中獨尊朱熹，更是等而下之），不僅限制了讀書人的思想自由，更令儒學以外的各類學術，尤其是科學技術，得不到發展。適如韋伯所言：&ldo;西方與中國的一個十分重要的差別在於，在我們這裡，除了這種等級制的教育考核之外，還出現了理性的專業訓練，並且部分的取代了前者&rdo;。

八股之死

先天，玄而又玄，牽涉太廣，茲不贅論。後天失調，則指明代（憲宗成化以後）將唐、宋以來多種多樣的考試方法，如策論、史傳、詩賦、經義等，盡行捐棄，而只用四書文（又稱制藝，即八股文）選撥人才。

明、清科舉考試分為四級：童生（取得&ldo;入學&rdo;資格，又稱&ldo;入泮&rdo;），生員（俗謂秀才），舉人及進士。鄉試一般於八月在省會舉行，中式者稱舉人。會試於三月在京城舉行，中式者稱貢士，隨後參加複試、殿試，中式者稱進士。鄉、會試皆分三場（分試四書文、五經文及策問），三場並重，後來，惟重第一場之八股文，遂有&ldo;三場並作一場&rdo;之謠。八股文何德何能，足以取代對經典學習（五經文）和時事政治（策問）的考察，而成為選拔人才的唯一標準？無他，標準化考試作怪也。

不論今古，但凡要考試，絕大部分的考官、考生都不會拒絕標準化。在考官，閱卷十分輕鬆（今日更可用計算機閱卷），在考生，見招拆招，有章可循。八股文雖是寫文章，卻具有極高的標準化程度。首先，命題有範圍（不出四書，即《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》），其次，思路有限制（以朱熹對四書的註解為標準），最後，作文有定格。一篇八股文，按寫作次序，略可分為破題、承題、起講、領題、收結幾個部分，而在領題、收結之間，便是起、中、後、末四大比，每比二股對偶，合之則為八股。八股文之得名，在此，八股文之優劣，亦繫於此。

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