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因此，魯迅所提倡的&ldo;執著現在，執著地上&rdo;，就是一個&ldo;敢於正視現實&rdo;的精神，也就是要正視包括我們自己在內的、生活在&ldo;現在的地上&rdo;的人的生存困境。這樣的困境又有兩個層面：首先是現實的生存苦難，這在現在中國人是特別深重的，因此，魯迅提出要&ldo;敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血&rdo;;同時，這也是人的根本性的生存困境。魯迅曾說，&ldo;普遍，永久，完全，這三件寶貝&rdo;其實是釘在人的棺材上的三個釘子，是會將人&ldo;釘死&rdo;的。〔47〕這就是說，&ldo;此在&rdo;的生命永遠也不可能是&ldo;普遍，永久，完全&rdo;的，如果硬要在現實人生去實現這種&ldo;普遍，永久，完全&rdo;，結果反而會扼殺人的真實的生命。因此，魯迅要我們正視：此岸世界、&ldo;現在&rdo;的生命，任何時候都是不完美的，有缺陷的，有弊端的，並且不可能永久存在。這是生活的常態，人只能正視這一現實的生存狀態，然後再做出自己的選擇，努力與追求，不能一不如意，一看到缺陷、弊端就逃避，把希望寄托在虛幻的種種&ldo;神話&rdo;的實現上。

這裡還需要強調一點：魯迅否定的是&ldo;普遍，完全，永久&rdo;的此岸性、當下性，但他並沒有否定&ldo;普遍，完全，永久&rdo;本身，早在20 世紀初，他就提出過&ldo;致人性於全，不使之偏倚&rdo;的理想。〔48〕他實際上是把這種至善至美性作為彼岸世界的終極目標，可以不斷趨近，卻永遠達不到，是作為人的一種理想、一種追求存在的。所以不能把魯迅的&ldo;執著現在&rdo;理解為沒有理想，沒有終極關懷，可以說他是懷著對彼岸世界的理想來執著現在的：我們在第八講中已經談到，魯迅早在20 世紀初就提出了他的&ldo;立人&rdo;，追求人的個體精神自由的理想;在20 世紀30 年代他又把這樣的&ldo;立人&rdo;理想發展為&ldo;幾萬萬的群眾自己做了支配自己命運的人&rdo;的理想。〔49〕正是在這樣的&ldo;理想之光&rdo;的照耀下，魯迅才對現實中的黑暗‐‐一切壓制人的個體精神自由的奴役現象，一切剝奪普通民眾的支配自己命運的權利的反動勢力，採取了不妥協的態度。了解了這一點，我們就可以懂得，為什麼魯迅在引導青年&ldo;執著現在&rdo;時，同時要強調，這絕不是&ldo;隨順現在&rdo;。正視現實的黑暗，絕不意味著對現實的黑暗採取容忍的態度，以致&ldo;隨順&rdo;，被其同化，最終自己也成為黑暗的一個部分;而應該不滿，做絕望的反抗，並致力於對現實的改造。魯迅說：&ldo;多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。&rdo;〔50〕

魯迅的&ldo;執著現在，執著地上&rdo;，還有一個重要含義，即是要始終把眼光集注在中國這塊&ldo;土地&rdo;上：這是我們的根，我們的立足點;要將&ldo;現在的中國人的生存與發展&rdo;，作為我們的一切思考，一切奮鬥的出發點與歸宿。&ldo;眼光&rdo;放在哪裡，這是一個不可小看的問題。魯迅在一次對大學生的演講中，曾經感嘆說：&ldo;我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的&rdo;，恰恰忽略了現實中國社會。〔51〕還有許多人眼光只是向著外國，或者向著中國古代，也恰恰遺忘了&ldo;現在中國&rdo;。向外國與中國古代的借鑑當然是必要的、重要的，魯迅早就提出過&ldo;拿來主義&rdo;的主