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有强大的艺术魅力，能够使人在精神境界上面有一个很大的提高。《国语。楚语上》：“不闻其以土木之崇高彤镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐。” ；北魏 ；郦道元《水经注。淇水》：“石壁崇高，昂藏隐天。” ；宋 ；欧阳修《游儵亭记》：“夫壮者之乐，非登崇高之丘，临万里之流，不足以为适。” ；元虞集《记梦》诗：“梦行衡庐间，千仞过苍壁，崇高仰神明，深广下不测。”
《易。系辞上》：“县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”《文选。谢灵运诗》：“玉玺戒诚信，黄屋示崇高。” ；李善注：“居黄屋，所以示崇高。” ；元 ；辛文房《唐才子传。薛涛》：“其所作诗，稍窥良匠，词意不苟，情尽笔墨，翰苑崇高，辄能攀附。” ；清 ；百一居士 ；《壶天录》卷中：“庸人俗耳，见当世富贵崇高声名赫赫者，莫不震而惊之。”
唐 ；柳宗元《哭张后馀辞》：“子之崇高，无媿三事。”三事，指事父、事师、事君。巴金《灭亡》第十一章：“一种崇高的理想开始在她的心底燃烧。”
《汉书。郊祀志上》：“﹝ ；武帝 ；��硕�� ；缑氏 ；，礼登中岳太室 ；。从官在山上闻若有言‘万岁’云……乃令祠官加增 ；太室 ；祠，禁毋伐其山石，以山下户凡三百封崈高 ；，为之奉邑。” ；颜师古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 ；嵩高 ；之山，故谓之崈高奉邑。” ；王念孙《读书杂志。汉书一》“崇高”：“ ；崇高即嵩高 ；，师古 ；分崇、嵩为二字，非也。诏曰‘翌日亲登 ；崇高 ；’，《志》曰‘以山下户凡三百封 ；崈高 ；’，则崇高本是山名，而因以为邑名，非以崇奉中岳而名之也。”
崇高，主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在欧洲，最早提到崇高的是公元1世纪古罗马时代朗吉诺斯的《论崇高》，作者认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构，并以海洋、尼罗河、多瑙河、莱茵河为例进行说明。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的e。博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ；”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
贺铭
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