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目光来看，忙碌可能是一种充实，无事可做可能是一种休闲和享受。当然，把忙碌当作充实的人不会去享受清闲，把清闲和无事可做当做享受的人，也不会主动去忙碌什么。但哲人既不愿无事可做，更不愿去忙忙碌碌。

哲人喜欢独处，俗人喜欢群居。喜欢在一起嘻嘻哈哈，鸡毛蒜皮，说长道短，喜欢这样一种表面的浮动状态，以此来互相愉悦。但哲人却喜欢直接和世界对话，倾听永恒的声音，而不屑让那些瞬息即逝的琐碎呓语进入自己的耳朵。所以哲人孤独了，俗人快乐了。他们各得其所。

脆弱的人类

人类进化到今天，已经积累了足够的对自身“高级”、“珍贵”的意识。他由于意识到了自身的高级、珍贵，便对自身格外爱惜。因而，他又成了最不脆弱的动物，许多的动物都灭绝了，唯有人类以惊人的速度繁衍壮大着，他的数量远超过同等体态的动物，人成了地球上最容易发现和寻找的。到处都可以找到他，看到他。人使自己成了最不稀有的。假如有一种更高的生命，他要在地球上保留各种动物的标本，那么，人来将被排除在外。如果他要使地球更和谐，他将消灭人类，使其降到无害的程度。

但悲哀的是，没有这样一种超越人类的生灵。

人类的权力无法受到有效的限制，自己约束自己吗？谁看到一把刀反过来削自己的把，人类的一切这方面的努力，都是皮毛，都是隔靴搔痒，都是自欺。人类还没有强大到能够消灭自身，来保持生命界的和谐。人类依然是脆弱而渺小的，他无法面对“没有自己”这样一个事实　。　txt小说上传分享

人类的“净化者”

*功事件

毫无疑问，*功的出现，迎合当前某些人的心理，既寻求身体健康和从现实生活中逃避出来。从实在走向非实在，从物质走向精神。生存竞争的压力，人际关系的紧张，人情的冷漠，良知的丧失，人们相互敌视意识的增强。除了金钱信仰便无信仰的精神失落，这等等的一切，使人们试图寻找一块精神的家园。*功在此时“适时”地出现了，人们趋之若鹜，无家可归的人们总是把最先出现在视野的小屋，当作自己的归宿。因为他们已倦于漂泊。他们不愿意做理性的判断，他们甚至不愿让自己怀疑。因为他们怕重新失去信仰，重新变得一无所有。于是，越怕自己怀疑，就越让自己相信。越沉迷其中，就越不愿睁开眼睛。最后，他们征服了自己，理智丧失。这是继*的盲目狂热之后，又一次对理性的征服，是*的余波再绪，所不同的只是当初卷入的几乎是所有人，而现在的只是一部分。当初的毛泽东同崇拜他的人一样，相信真理在自己的一边。而*则是一个清醒的、精于盘算的、知道自己在做什么的利己主义者，他操纵人们的狂热情绪，他要人们相信，自己却不相信什么。他在整个事件中只看到一件东西：利益。从这一点上，他又同形形色色利用各种手段谋取私利的不法之徒没有什么不同。只不过他的手段更独特，更隐晦，更不易为人所觉察罢了。

一种势力

邪教是一种势力，它起自民间，由其头目和一定数量的信徒组成。其组织机构游离在官方之外，自成一体，由共同的信仰紧密联系着，成为国家势力范围内的一个盲点，随时有失控的可能。挑战国家权力是邪教发展到一定阶段的必然。两股并行的势力必然要发生冲突，国家必然要瓦解邪教。因为邪教无能成为一种统治系统，它只能部分的控驭人的理智，操纵人的精神，而不是对所有人都有效。

指出这个世界的种种不完满，指出人类的种种缺陷，局限，以及所面临的危机；指出他们生存过程中的种种困惑迷茫。然后，给出一个解脱的途径和一个完满的世界。通过这一系列的诱引，邪教便一步步触到了人性的秘隐处，击毁了人的理智，控驭了人的心魂