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&ldo;其法亦不及要領，徒戮其心：戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之、十年而戮之、百年而戮之&rdo;；

&ldo;戮其心&rdo;者，就是誅心大法，此法非吾國獨有，然論此法之百代相傳、發揚光大、愈演愈烈，則四海以內、萬國之林，似無出吾國之右者。大家小日子都過得好好的，你憑什麼就憂憤啊、思慮啊、要作為啊、要講廉恥啊、要去渣滓啊，你有病啊？有病就得給你治，病得不輕給你慢慢治，三年也罷，十年百年也罷，不把你給治好了，還真對不起這誅心大法。當然，治好了病，才人也就被&ldo;戮&rdo;沒了。因此：&ldo;才者自度將見戮，則蚤夜號以求治。求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂&rdo;。衰世之才人，死路一條，所以，他渴望治世早日來臨。左等右等，等不來治世，他心一橫，便日思夜盼以求亂世了。亂世固然不好，但至少有機會發揮他的聰明才智，至於隨亂世而來的血海骨山、拋妻別子，便匪所思存、無暇計及了。

然自珍此段酷評終是寓言體，而非觀點鮮明的時評。孔子說：&ldo;載之空言，不如見之於行事之深切著明也&rdo;；吾人翻開歷史書，便可知道，早在自珍寫下這段&ldo;空言&rdo;以前，&ldo;悖悍&rdo;的白蓮教便已做過一樁&ldo;深切著明&rdo;的大事，大清的天下早非治世，亦已結束衰世，實已迎來了亂世。

治世乎

清聖祖（康熙）在位六十一年，其孫高宗（乾隆）踐阼之初，便發下大願：&ldo;在位六十年，即當傳位嗣子，不敢有逾皇祖紀年之數&rdo;。這算是孝道之一種；例如，老爸在世沒嘗過冰淇淋的滋味，兒子有機會吃，按理即當拒絕‐‐否則，口體之享受&ldo;有加於先人&rdo;，大不孝矣‐‐然形格勢禁，也有拒絕不了的時候，這時，就得痛哭流涕，說幾句傷心的話，這才好掄圓了猛吃。九五之尊，其滋味遠勝於冰淇淋，因此，高宗執政六十年一滿，雖然實踐了諾言，將寶位傳給嗣子仁宗（嘉慶），但是，一口冰淇淋也不吃，他還是做不到。於是，&ldo;自稱太上皇，以遂初元告天之本志，初非欲自暇自豫、深居高拱，為頤養高年計也。是以傳位之後，朕日親訓政&rdo;。這個理由冠冕得很：我退下來，是為了表示對祖宗的尊敬；我退而不休，則是服從革命工作的需要。只是這麼一來，繼任為皇帝的仁宗就不好調整心態了。若仍為皇子，那就什麼事都好說，自有一套皇子的規矩照著做；可名義上做了皇帝，卻又得不著皇帝的實權，上面壓著個太上皇，邊上還有個和中堂（珅），名實不符，故步全失，進退為難，情何以堪？基層群眾往上看，全是領導，雖有大小之別，究屬同一本質，不太容易看清大小各位領導的苦衷；而一直在高層徘徊的領導們，則深深知道排名這個東西，一位之差，幾若天壤。第一就是第一，除了第一，什麼都不是。皇帝是什麼？皇帝是&ldo;予一人&rdo;也，要是這&ldo;予一人&rdo;邊上並排站著人，甚至上面還坐著人，那叫什麼皇帝？以故，自高宗內禪到駕崩這三年多時間，仁宗過著一種&ldo;動心忍性&rdo;的生活。做人難，做接班人最難。君不見林副統帥&ldo;動心忍性&rdo;的涵養功夫太差，接班人做不下去，索性坐飛機一頭撞死在大漠？吾人平頭百姓哪裡體會得到這種不勝寒的高樓滋味？

忍了三年，老爸一死，仁宗就不客氣了。怎麼講呢？高宗認為，在他治下，大清國版圖擴充、人民安定，是個不折不扣&ldo;已治已安&rdo;的盛世。而實際上，自乾隆三十九年起，白蓮教就一直沒消