第127部分(第2/5 页)

选华夏天子，实是一种笑话。

魔门哪怕武功再高，如不明白这点，永远只是魔门，而非自称的圣门。

“那户部，有什么意见？”

“首先要限田，田实是根本，理由也很简单，就取佛祖本意就可，佛祖当年定戒，出家人四大兼空，日乞十户而止，安能奢侈入魔乎？因此，可每寺十五亩，以为菜园，法定净地，其它全部归佃户所有，如何？”

这一句话一出，顿时，人人称善。

寺有千亩万亩，当然不可能僧人自己耕作，都是由佃户所作，这个政策狠，就狠在这里。朝廷不没收土地，而直接把土地赐予佃户所有，如此。顿时把广大佃户和僧人分裂出来，僧人想闹事。想造反，也难以煽动信徒。

“只是如此一来，如此多僧人，何以为生？”

“自可夺人土地，或者受人之田。或者直接向信众索取财物，朝廷先不论罪。”石之轩上前，对诸宰相说着：“如有家族、官人、置朝廷法令于不顾，土地赐给寺院，可先不追究，暗自归档，等天下已定，再作处置。”这句话说出，顿时殿中生出一些阴气。

自南北朝来。信奉胡教的贵族官员之家甚多，多捐土地于寺庙僧人，如此作法。有违国法，就是先纵之。再张网捕鱼。以血淋淋的例子，清得朝纲。

“其次。佃户依附于寺庙者，多因寺庙土地不加赋税，所以为求逃赋税而投于寺庙，朝廷这时，尚无办法杜绝信奉佛教各家赠于土地和财物，但是，凡寺庙之地，除了净地外，全数按亩征税，如此，可断绝各地佃户依附之风。”

“第三，僧尼户籍，隶之于所在县，有度牒才是合法，而要得度牒，必默考经典，类比乡试，才得于专于佛法，为众生供奉，如是无籍僧人，皆是外道，一旦捕着，全数为奴，可开垦荒地，开石建路，死而才休，以断绝外道。”

这话出来，人人倒吸口气，如是获得度牒，和乡试一样，必须熟得数经地话，那这人也可以去考官学出仕了，天下又有多少人，能够出仕，而去当和尚呢？

“天下人，以出家为名，逃避朝廷赋役，此是大患，不如此，不足于平此。”石之轩神态平静的说着。

虞绰这时，上前说着：“甚好，但是不但佛门，道宗也按此而论。”

这时，人人都望向了李播，谁都知道，他是道家出身，李播却淡然说着：“国家立法，本应该如此，无有偏向，一视同仁。”

道教和诸多宗教不同，并无明显地教主和经典。

事实上，在汉朝时，老子并不视为神，更不论三清之首。

如果强要划分，分成隐派和显派。

隐派就是以修炼成仙为目地，因此事实上是家天下，也就是各派，都以一个祖师为至高神，无论修成还是死后，都受祖神之封，归于一体。

显派，就是本土的方术和鬼神信仰，这时多半是古代先圣贤为神。

严格地来说，其实道教地兴起，和佛教地传入有相当大地关系，自佛教的传入，中国第一次有了相对成熟的宗教，对道教的产生起了催化地作用，而五斗米道和太平道，就是真正意义上的道教的标志。

当然，众所周知，太平道张角造成了黄巾起义。

而五斗米道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山创立，但是这时，是家天下。

也就是张家传承，世袭其位，神国由家而造，其实，如果张道陵学释迦牟尼，广开弟子，不传一家一姓，倒未必不能真正成为道家教主。

这种家天下的传承，自然不受它姓人喜欢，外姓人永远不得真正正法，不得真正神法，因此，东晋后期又产生了上清派和灵宝派等派，当时大圣大贤，如葛洪、陆修静、陶弘景、寇谦之等人将重新将经典、科仪、神话