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【注释】天下之至柔：天下最柔弱的东西。驰骋天下之至坚：可以左右、影响天下最坚强之事物。

至柔，是说道的应用方式。虽然道的应用方式是至柔至缓，但最坚强的事物也得适应于道

。道就象气一样无所不入，象水一样无所不适。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

【注释】无有；无有形象的东西。无间：没有间隙。无为：无主观妄为。

客观自然的基本规律，似乎是无有的东西，但任何事物若不遵循于它，也必将遭到亡败的结局。共性就蕴藏在事物个性之中。所以，无一厢情愿执意妄为的顺应客观自然之为，，是最有益的作为。

范应元说：〃无有者，道之门也；无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入；惟道则出于无有，洞贯金石，可入于无间隙者也。吾者，老子自称。谓道之所以驰骋于至坚，入于无间者，惟柔弱虚通而已。岂有为哉？吾是以知无为之有益而无损也。人能体此道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成，岂无益也？〃



不言之教，无为之益，天下希及之。

【注释】希及之：人们很少能认识和做到。

日月轮回，四时行运，天地不言而万物却能顺道而滋生；大道造就了适宜万物生长的大环境，对万物的行止却不闻不问，而万物却能各得其所；这种不言之教的功效，无为而能无不为的利益，天下少有人能明晓和施及。

范应元说：〃不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲，好尚强梁有为，自生障碍，是以罕有及此道者矣。〃



意译



　天下之至柔者，可左右天下至坚强之事物。

　无形无状者，可深入于似无间隙的事物之中。

　我因此而知晓顺应当然的无主观妄为之有益。

　用客观实际现身说法的不言之教，顺应客观当然的无主观妄为之益，天下很少有人能实行和得到。

（第三节）对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和

　原四十二章　道生一



　道生一，一生二，二生三，三生万物。

　万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　故物或损之而益，或益之而损。

　人之所教，我亦教之。

　强梁者不得其死，吾以为教父。



道生一，一生二，二生三，三生万物。

【注释】一：即〃道〃，指化生万物的原物质。一生二：意谓一之中包含有阴阳两个方面。二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生第三者。

道生一，一生二，二生三，三生万物，指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程。一阴一阳之谓道。宇宙中万物的生化运动，都离不开阴阳的相互作用。恩格斯在《自然辩证法》中也指出，〃相互作用是事物的真正的终极原因，只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系〃　。

【漫谈】我们是基因寄居的生存机器，这里的〃我们〃并不单指人，它包括一切动物、植物、细菌和病毒。不同种类的生存机器各具有千变万化、种类纷繁的外部形状和内脏器官。但它们的细胞基本化学结构却相当一致，尤其是它们所拥有的复制基