第27部分(第2/5 页)

折腾的。

以道莅天下，其鬼不神。

【注释】鬼：妖孽。不神：不作怪。

国家不仅有权也有责任遏制和惩罚犯罪，并保护守法公民。黑道猖獗，是因白道腐败。在地痞流氓、妖魔鬼怪横行的地方，必然有贪官污吏、国贼禄鬼在为其做保护伞。

所以，治国之要，在于治道；治道之要，在于治官；治官之要，在于除奸。道正则滥官污吏不能逞其威，滥官污吏不能逞其威，则邪神野鬼不能行其神。

故而圣人以道治理天下，则公道昭明，人心纯正，上下安于性命之情，不邀福，不稔祸，善恶祸福，悉听于人；而妖诞之说，阴邪之鬼，也尽皆偃旗息鼓，不得存乎其间，故曰其鬼不神。

【漫谈】作任何事，总会有人说三道四。政治游戏中的文明人因为总是考虑各方利益和意见，遵守规矩、瞻前顾后，以致于造成好事多磨、好梦难圆。而政治赖痞却是百无顾忌，一旦权力在手，常常无视监督、立法机关，而明火执杖地任意而为、滥施暴力，或强力通过各种宪法修正案，解脱对自己的束缚，其奸毒却往往能够得逞。

公平合理的制度，应有宪制传统和容忍精神，使得权力和财富按游戏规则在法律的程序下能和平的进行转移。然而，政治赖痞对规则的限制，却往往是不屑一顾。怎么样设置才能使规则中行动的线条宽松一些，以减少对文明者办事的羁绊、减少文明者只是为了顾忌舆论麻烦而被迫去作的一些讨好的表面文章；怎么样设置才能使规则坚不可摧，以便有效地限制和杜绝政治赖痞“玩弄法律”的违规行为，防止其鬼成神；这乃是民主政治中两项最严肃的课题。

【漫谈】在1990年，新加坡是唯一的没有民主政治体制的非石油出口的〃高收入〃国家，新加坡的领导人公开拥护与西方民主的价值观相对立的儒教价值观。李光耀认为，美国人信奉多党制、不同意见、激烈的辩论、相信启蒙来自观念的冲突。不过，事实上，观念的自由市场并没有带来和谐的启蒙，而是不时地导致暴乱和流血。政治竞争不是日本文化、也不是中国或亚洲文化搞政治的方式。这会导致争议和混乱。对抗性的政治在新加坡这样的多种族社会尤其不合时宜。在八十年代，李光耀把儒教价值观的传播着作是其城邦国家的高度优先的工作。并采取有力的措施来限制和镇压不同的意见，以及阻止批评政府及其政策的媒介的传播。

所以，民主只是为防止独裁专制提供了一种解决办法，但它未必能解决其他的所有问题，故而不能死板地只是追求于民主化的某些形式。各种不同形式政治的生命力，与不同形式经济………计划经济、市场经济或混合经济………的生命力一样，其长短的决定性因素，不是它们的伦理性，而是它们的差别性生存效果。任何实体的差别性生存效果的优劣，万物基因差别性生存效果的优劣，才是一切事物进化选择传承者的实际标准。

非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

【注释】以道治国者何？一是在上者不贪为妄施、不用形名来扰乱人民淳朴的心性，不用一己或少数人的意志来取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居来强奸民意。二是实行〃大社会，小政府〃，尽量不用繁杂的关卡衙门、苛刻的政刑法令来滋扰百姓，不给奸胥猾吏留有可乘之机。这样，妖孽之徒伤不了人，圣人的治理也不伤人。

【漫谈】得不到有效监督和制约的权力，必将产生腐败。所以，对权力的限制必须有制度上的牵制与平衡。

【漫谈】美国前总统尼克松曾说：“长期以来，在美国广泛地存在着一种信念，美国需要一位真正第一流的商人来掌管政府，需要一位已被证明能胜任并能有效地掌管一个大型企业的人。其实，这一点并未切中要