第13頁(第1/2 页)

&ldo;由此可知，這時的楚王，既是世俗的王，又是最為人尊崇的巫者。熊繹之後傳了十五代，到楚武王的時候，國家的體制已經發生了變化。那時的楚國，世俗政治與宗教日漸分離，巫者的地位一度降低。所以到了楚昭王的時代，國家不得不進行宗教改革。

&ldo;提出革新宗教建議的人，就是諸位的先祖觀射父，他也是我最佩服的幾個古人之一。觀射父的提議記錄在《春秋外傳》里，我想諸位一定比我更熟悉，那就是所謂的&l;絕地天通&r;。露申，你明白這個說法的確切含義嗎?&rdo;

觀露申不敢應答，葵便繼續說了下去。

&ldo;所謂&l;絕地天通&r;，就是建立國家神道的意思。&l;神道&r;這個詞見於《周易》，我這裡只是為了方便說明而借用一下。觀射父對這個說法做出的字面上的解釋是，&l;顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆&r;，其背後的意思則是，將對天與對地的祭祀分歸兩名祭司管轄，他們都同時對王負責，只有王可以統轄他們。&l;天&r;與&l;地&r;分別對應&l;神&r;與&l;民&r;，對它們的祭祀權被壟斷在王者手中。觀射父提出這一學說恐怕是基於當時楚國的現狀吧。我想，當日的楚國也有許多大夫、士在自家中供養巫者，為自己服務，擅自祭祀天地諸神，這種私人性質的祭禱，可以說是一種&l;淫祀&r;。長此以往，國家的祭祀勢必會荒廢，世俗的政令也將難以下達。所以，他才認為有必要實行&l;絕地天通&r;，建立國家控制的祭祀體系，以此重建一個政教合一的國家。&rdo;

&ldo;但是，你說的這些和屈原的身份又有什麼關係呢?&rdo;露申問道。

&ldo;不要心急，馬上就要論證到這個問題了。&rdo;葵說，&ldo;觀射父在論證這個問題時，還特意解釋了&l;巫&r;的概念：&l;民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。&r;也就是說，他肯定女性也有溝通神明的能力，這是他建立學說的一個前提。

&ldo;可以肯定的是，觀射父雖然沒有說明，但他構建的國家神道體系里，決不會只有司祭天地的兩個神職人員而已。為了使王者可以統轄全部世俗與宗教事務，勢必要建立一種對全國所有巫者的管理制度，為巫者排列等級、分派職責。

&ldo;在這個時候，巫女和男巫一樣，都被編入了國家的宗教管理體系。這一體系與世俗政治的官僚體系原本是並行不悖的，但到後世，兩個體系再難分離，終於結合，於是官僚與巫者之間就可以發生身份轉換了。因而，身為巫女的屈原完全有可能擔任左徒、三閭大夫一類的官職。&rdo;

葵講完了自己的推測，環視廳內，在座的眾人只是低頭飲酒，並不在意她的這番話。葵這時才意識到，觀氏不僅有位先祖曾向楚昭王提出&ldo;絕地天通&rdo;的建議，也曾有與屈原共事過的先人。雖然那已是渺遠的所傳聞世的事情了，但總有一二不為外人所知的逸事能流傳至今吧。

在觀家的人面前談論屈原，究竟有些自不量力了。

就在葵這樣想著的時候，一直不曾開口的觀若英講出了自己的看法。

&ldo;於陵君的觀點非常有趣，對於我這樣寡陋的人來說，的確很有說服力。或許你也嚮往著屈子這樣的人生吧。不過，你在論證&l;屈原是巫女&r;這個命題時提出的三個證據中，有一個是不能成立的。&rdo;

若英講話時並無表情，也不帶語氣，語速慢得讓人忍不住想催促她一番，與歡快活潑的露申