第14部分(第4/4 页)
他五脏的啄食,而在于他的不死,由于他的不死,他的痛苦成了无可解脱的痛苦。而人恰恰相反,人被捆绑在生存之树上,没有兀鹰来啄食,只有一些蚊蝇来叮咬,所以他的痛苦并不十分深剧,让他有足够的耐性在这棵生存之树上留连。他的痛苦是必要脱离这棵生存之树的痛苦,这让他想到自己是被缚的普罗米修斯,等待兀鹰来啄食,只不过这一啄是致命的,不会有内脏再长出来。在等待着致命一啄的过程中,人的痛苦接近了普罗米修斯,也就是说有了一点神的意味。
非实在的痛苦
人的许多痛苦都不是实在的痛苦,都是执著于自我的结果,佛经上所说的执著于我相。同样的事发生在别人的身上,我们可能会浑然不觉,发生在自己的身上,就成了一个了不起的事件,被自己的心和思紧紧凝注着,越抓越紧。我们自我感觉是一个不幸的人,其实,是我们痴迷和执着于自己的不幸。真正的痛苦和不幸都不是单纯的指向人的精神的,他还包括我们切实的遭遇和境遇。精神上的痛苦可以通过自我的心理调节,乃至升华,来使之减轻,但切实具体的遭遇和现实的境遇,却无法真正避开。这种有目共睹、人心感同身受的不幸,才是真正的不幸,由其产生的痛苦才是真正的痛苦。如果只是自己感到痛苦,别人看不到你应该痛苦的现实情境。那么,你的这种痛苦就没有充足的理由。但即使有充足的理由,也有很大的一部分是自我执著的结果。但执著自我是人的本性,即是本性就很难改掉,所以,至今人还是痛苦着,但没有了痛苦,人生也许会淡而无味。
我仍痛苦着
我知道,我的痛苦无奈和挣扎只属于我个人。在我痛苦时,别人体验不到我的痛苦,在我挣扎时,别人看不到我的挣扎。一切外在的迹象都表明,即使我不是一个幸福的人,但也不是一个不幸的人,我没有痛苦的理由。但我知道我仍是痛苦的。我的痛苦并不因为我痛苦得自私而稍减。我只为我自己的痛苦而痛苦。他人的痛苦只能让我同情,并不能让我痛苦。人类共同的痛苦我还没有体验到,如果体验到了,我也会觉得是我个人的痛苦。因为我痛苦时,我看到的只有我自己。但我现在所承受的痛苦,确确实实是我个人的,因为我痛苦的原因和根由都是非常私自性的,是别人“没有”,而我自己有的。“只沉湎于一己的悲欢是渺小的、狭隘的,要从渺小狭隘的自我中走出来,投入到更广大的生活中”。劝世家们如是说。他们希望个人的痛苦能够消解在整体之中,以众人共同的生存状态来抹平个人的私自性遭遇。从这种“整体”、“众人”、“广大”之中,我确实得到了一些安慰。但这也是发生在精神层面的一时化解,并不能从根本上解决我所遭遇的人生状况。我仍然痛苦着、无奈着、挣扎着。仍然只看到自己在痛苦。从对人生人性的了解上,我知道,每个人的心中都可能存在着一个“悲惨世界”,只是我看不到它们,我所看到的只是这个世界欢乐的表象,但“欢乐的表象”并不能抵消我的痛苦,我仍痛苦着。txt电子书分享平台
不变的生命
不变的生命
毫无疑问,我们的肉体遵循这自然的法则,每时每刻都在发生着变化,我们的思想也随着岁月的流长,而不知不觉地改变着。谁也不敢保证若干年后,自己还会保持着今天的信念。世故也罢,成熟也罢,时代和环境的影响也罢,我们都不会停留在原地,保持着静姿。但同时在我们的内心,在我们生命的深处,却有确凿感到某种不变的东西伴随着我们。那似乎是一种感觉,一种对世界,对万物,对生命,对自身的感觉。一种想到了,感到了,悟到了的感觉,一种存在的感觉,活着的感觉。
一切外在的东西都会改变,一切为应付外在适应外在的念头想法,也不会保持长久。或者说,正是这种应�
本章未完,点击下一页继续。