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他五脏的啄食，而在于他的不死，由于他的不死，他的痛苦成了无可解脱的痛苦。而人恰恰相反，人被捆绑在生存之树上，没有兀鹰来啄食，只有一些蚊蝇来叮咬，所以他的痛苦并不十分深剧，让他有足够的耐性在这棵生存之树上留连。他的痛苦是必要脱离这棵生存之树的痛苦，这让他想到自己是被缚的普罗米修斯，等待兀鹰来啄食，只不过这一啄是致命的，不会有内脏再长出来。在等待着致命一啄的过程中，人的痛苦接近了普罗米修斯，也就是说有了一点神的意味。

非实在的痛苦

人的许多痛苦都不是实在的痛苦，都是执著于自我的结果，佛经上所说的执著于我相。同样的事发生在别人的身上，我们可能会浑然不觉，发生在自己的身上，就成了一个了不起的事件，被自己的心和思紧紧凝注着，越抓越紧。我们自我感觉是一个不幸的人，其实，是我们痴迷和执着于自己的不幸。真正的痛苦和不幸都不是单纯的指向人的精神的，他还包括我们切实的遭遇和境遇。精神上的痛苦可以通过自我的心理调节，乃至升华，来使之减轻，但切实具体的遭遇和现实的境遇，却无法真正避开。这种有目共睹、人心感同身受的不幸，才是真正的不幸，由其产生的痛苦才是真正的痛苦。如果只是自己感到痛苦，别人看不到你应该痛苦的现实情境。那么，你的这种痛苦就没有充足的理由。但即使有充足的理由，也有很大的一部分是自我执著的结果。但执著自我是人的本性，即是本性就很难改掉，所以，至今人还是痛苦着，但没有了痛苦，人生也许会淡而无味。

我仍痛苦着

我知道，我的痛苦无奈和挣扎只属于我个人。在我痛苦时，别人体验不到我的痛苦，在我挣扎时，别人看不到我的挣扎。一切外在的迹象都表明，即使我不是一个幸福的人，但也不是一个不幸的人，我没有痛苦的理由。但我知道我仍是痛苦的。我的痛苦并不因为我痛苦得自私而稍减。我只为我自己的痛苦而痛苦。他人的痛苦只能让我同情，并不能让我痛苦。人类共同的痛苦我还没有体验到，如果体验到了，我也会觉得是我个人的痛苦。因为我痛苦时，我看到的只有我自己。但我现在所承受的痛苦，确确实实是我个人的，因为我痛苦的原因和根由都是非常私自性的，是别人“没有”，而我自己有的。“只沉湎于一己的悲欢是渺小的、狭隘的，要从渺小狭隘的自我中走出来，投入到更广大的生活中”。劝世家们如是说。他们希望个人的痛苦能够消解在整体之中，以众人共同的生存状态来抹平个人的私自性遭遇。从这种“整体”、“众人”、“广大”之中，我确实得到了一些安慰。但这也是发生在精神层面的一时化解，并不能从根本上解决我所遭遇的人生状况。我仍然痛苦着、无奈着、挣扎着。仍然只看到自己在痛苦。从对人生人性的了解上，我知道，每个人的心中都可能存在着一个“悲惨世界”，只是我看不到它们，我所看到的只是这个世界欢乐的表象，但“欢乐的表象”并不能抵消我的痛苦，我仍痛苦着。txt电子书分享平台

不变的生命

不变的生命

毫无疑问，我们的肉体遵循这自然的法则，每时每刻都在发生着变化，我们的思想也随着岁月的流长，而不知不觉地改变着。谁也不敢保证若干年后，自己还会保持着今天的信念。世故也罢，成熟也罢，时代和环境的影响也罢，我们都不会停留在原地，保持着静姿。但同时在我们的内心，在我们生命的深处，却有确凿感到某种不变的东西伴随着我们。那似乎是一种感觉，一种对世界，对万物，对生命，对自身的感觉。一种想到了，感到了，悟到了的感觉，一种存在的感觉，活着的感觉。

一切外在的东西都会改变，一切为应付外在适应外在的念头想法，也不会保持长久。或者说，正是这种应�