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的证据来证明，只好暂存惑疑。既不完全相信死后世界的存在，又不否定有一个这样的世界，在绝对和相对之间保持着一种均衡。

这就是我们的意识和感觉，以及基于意识和感觉之上的认知，所描画出的人生最后图景。或者有，或者无，或者在有无之间不确定，除此，再也找不出其它方式的人生。但其实，我们的意识和感觉以及基于其上的认知也未必可信，他们本身也许就是一种错觉和幻觉、抑或是一种局限的产物。如此，对于人生结局的种种描画，也就变得不那么可信了———————本来它们就是不那么让人信服的。或许，人生的结局与我们所有的想象完全不同。

虚实之间

人活着，似乎就是为了承受压力，一种压力解除了，就会不自觉地寻找另外一种压力，以填补压力解除后所造成的空无状态。最大的压力也就是最大的实在感，它有效的阻遏了人对虚无和死亡的透视，使人生变得真实不虚，言之有物，使命定的死亡成为从事物中脱身的一个动作，而不是对世界的永恒告别。对人生有实在感的人，他也就相应的避免了人生的虚无感。但另一方面，如果人持续承受压力的逼迫，他就会枯竭，失去生命的活水，而走向崩溃。所以，适度的虚无感，适度的死亡意识，适度的对永恒的观照，乃是人生的必须。只有实在感，没有虚无感；只有生存意识，没有死亡意识；只有对目前当下，现在此时的执迷，没有对永恒的直观，人就会陷入实在事物和实在感的泥潭，而不能自拔。所以，我们既要把必然的生存当作人生必要的负载，又要能在精神上随时卸去它，担负和解除全在我现实的境遇和遭遇。在轻与重，虚与实，有和无之间达成一种弹性的平衡。

神的境界

青春的感觉

一个人在年轻的时候没有获得他所渴望的成功，在成年以后获得就没有多大的意义了。人终究要看透许多东西，包括看透成功。当一个人明明知道拿到手的是一件贬了值的物品，他还会生出多大的欣喜哪。但在年轻的时候就不同了，眼前的雾霭还没有散开，即使是一件是微不足道的事物，在他的眼中也会被笼罩上一层诗意的光辉。他获得幸福就是完美的幸福，他获得成功就是完美的成功，没有半点的瑕疵。他会怀着怎样欣喜的陶醉来迎接那渴望的事物的到来呀！他又会怎样怀着欣喜的陶醉沉浸在那到来的事物当中啊！而到了中年以后，时过境迁，成功的性质没有改变，心性却不是原来的心性了。当老年的叔本华终于获得了他所渴望的声名时，自嘲地说：世人在用鲜花为我送葬。此时，他所感到的苦涩也许远大于安慰吧。

人在年轻时是诗人，上了年纪就成了智者，我不知该为此感到欣慰，还是该为此感到悲哀。

平淡如水的事物

岁月使平常的事物变成了沧桑，又使沧桑的事物变得平常。当初那些刻骨铭心，要死要活，仿佛天要塌下来的事件，在未来的岁月中回望，或许只配做讲故事的谈资。而那些似乎平淡无奇如流水般滑过的事物，在岁月的流程中，却逾显出它的幽远和绵长。因为，越是平常的事物，越属于岁月本身。而那些让我们大喜大悲的事件，却只属于我们自己，只关涉到我们自己的具体感受和生存。它们让我们完全的关注于自我，而忽略了自在的时间。

平淡如水的事物源远流长，与岁月融为一体。或者说，它就是岁月本身。而那些生命中大喜大悲的事件，却游离出了时间，他们永远只是一些事件，凸出在岁月的河流上。

神的境界

人终有一天会认识到人生的虚无，就像一个沉睡在梦中的人，忽然醒来，看到了一个真实的世界。但很少有人能永远置身在醒的世界中，以无和不真的心境来看待周围的一切。在理智上看透是一件事，在整个生命状态和感觉上进入，却是另一回事。