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持政策。但是，幻夢很快就破滅了。和解的努力在敘利亞，特別是在埃及惟有強制才能推進，來自正統教派和一性論派兩方面的反對與日俱增。正統教派的旗手是修道士索弗羅尼烏斯（phroni），他於634年擔任耶路撒冷教區大主教，以其雄辯的口才著稱。他無情地批駁新教義是一性論和察爾西頓正統教義墮落變種的私生子。這一反對意見和羅馬主教表態的壓力顯然使塞爾吉烏斯改變了先前的立場，羅馬主教霍諾留明確表示他一直懷疑單一能量的說教，儘管他接受了基督單一意志的說教。他將單一能量說打入冷宮，此時提出了基督單一意志說（）。這種新的基督一志論教義信條在塞爾吉烏斯起草的法令中正式公布，638年由皇帝頒布，命名為《一志論法令》，並懸掛在聖索非亞教堂的大殿裡。教會和國家領袖都支持基督一志論，隨著638年12月9日塞爾吉烏斯的去世，狂熱的基督一志論者皮爾胡斯（pyrrh）接替他擔任君士坦丁堡大教長。然而，《一志論法令》顯然是一次失敗的努力，它遭到正統教派和一性論教派雙方的反對，並遭到霍諾留在羅馬的繼承者的強烈譴責。基督一志論作為一種調和方法的失敗比幾個世紀前教會和國家大力調和遭到的失敗還要嚴重。如同前幾次試圖調和的情形一樣，它只能導致新的對立，增加矛盾衝突。由於阿拉伯人占領敘利亞和巴勒斯坦，形勢更加複雜化，這兩個地區於638年被敵人占領，埃及在不久以後也遭到同樣不可避免的惡運。這樣，基督一志論就因本身具有的政治目的而失敗，東方各省區泛起的宗教動亂過去曾有助于波斯人，此時又同樣有助於阿拉伯人。

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