第48章 昔有隆中对，今有昊天论(第1/2 页)

第48章 昔有隆中对，今有昊天论

柳成洲一听就来了兴趣：“天时、地利、人和？这倒是很新鲜的说法，和那些腐儒冬烘大肆宣扬的倒很是不同，小兄弟可否详细说一说？”

李昊天说道：“对于一个国家来说，天时主要指有没有一个和平稳定的外部环境，一个和平稳定的外部环境是国家经济发展的首要条件，纵观历史各朝各代，在战火纷飞的时候没有哪个朝代还能够继续发展的，那时候，全国大部分经济都用来对外扩张或者应对侵略了，根本没有余裕去发展民生经济。更有甚者，在国库入不敷出的时候，还往往获取民用来充实国库。”

“地利主要指有没有丰富的国家资源。”李昊天喝了一口水，继续说道，“中国古语说‘靠山吃山，靠水吃水’就是这么个道理，只不过以前还没有人把这和经济发展联系起来罢了。”

最后，李昊天说道：“人和主要指国家的人心向背，是否团结，能不能一起向着一个目标奋斗。”

李昊天所没有意识到的是，其实他这一番言论放在古代是非常危险的。

在历朝历代的封建王朝中，“君权神授”这一论调是深入人心的。中国古代最着名的传国玉玺上刻的八个字就是“受命于天, 既寿永昌”。所谓天子，就是由上天所派遣到凡间来，代天管治世人的人。它是上天在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。因此，国家中所有的一切成就和成绩，都应该是天子的所作所为带来的结果，而不是什么环境、资源、人民和人心。即使以孟子那般的影响力，这一番“天时不如地利，地利不如人和”的论调在千百年间，那也只是在对封建王朝的统治有用时才被拿出来宣扬一通，其他时间都是被束之高阁的。

而李昊天那一番“得道多助、失道寡助”的言论，多多少少与君权神授的论调有所违背，若是在一些文字狱比较盛行的年代，就凭他这几句话，一旦有人举报一下，那都是株连九族的大罪。

所幸大夏王朝还是一个比较政治清明的时代，没有所谓文字狱，时人也没有举报攀扯的风气。

柳成洲饶有兴致的继续问道：“你刚刚说这个问题在国家和国家中的一个地区之间答案有所不同，你已经说了关于国家经济发展的因素了。那暂且不论一个国家，就从一个地区来看呢，你所说的天时地利人和又是指什么？”

李昊天沉吟片刻后说道：“从一县一府来看，天时就是有没有一个适度宽松英明的经济政策，地利就是有没有一些能够促进经济的地区优势资源，人和就是良好的社会氛围。”

“那我们松县你觉得已经具备了哪些因素，还缺些什么？”

“从我们松县来看的话，我觉得咱们已经具备了天时和地利两项，独独在人和这一项上还有所欠缺。”

“哦？”柳成洲大为惊讶，这与他想象中的答案极为不同，“据我这几天走访下来，咱们松县虽然没达到路不拾遗的地步，但也可以算得上是民风淳朴。按照李兄弟所说，人和是良好的社会氛围，为什么偏偏是在人和这一项上有所欠缺呢？”

“咱们大夏朝吏治清明，这是松县发展的天时。咱们松县之所以叫做松县，是因为有很多丘陵山地，有几十里的松树林，一方面这限制了农业的发展，但另一方面这也带来了地区性资源，松子营养价值非常高，是价格很高的坚果，松木的商用价值也非常高。这是松县的地利。”李昊天接着说，“至于人和，我所说的良好的社会氛围，不仅仅指民风淳朴、路不拾遗这种社会风气，还包括工业、商业基础。工、商业是经济发展的关键，我们松县工商业基础薄弱这是制约发展的主要因素，其中，工业基础基本为零，影响尤大。咱们松县人一直以来都拼命在山林水土贫瘠的地方围堰梯田来耕种，却如入