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常人能让家业昌盛，这样的女性，在人间打着灯笼哪儿寻？你就让她是妖，就接受她是妖，就偏偏喜欢她是妖，就永远爱这妖，岂不美哉？偏要“打破砂锅问（纹）到底”！常大用痴爱牡丹，牡丹真解语，真做妻时，他却叶公好龙，无福消受，闹了个玉碎香销，鸡飞蛋打。“常大用”有何用？一点用没有，笨伯耳。

香玉

蒲松龄善于写同树不同枝，同枝不同叶。同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《香玉》跟《葛巾》完全是两个境界。黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执著，最后干脆自己做起花来。

黄生在劳山下清宫读书，遇到一对艳丽无双的女子，他跟白衣女子香玉成了爱侣，红衣女子绛雪是香玉的义姐。香玉是白牡丹花神，绛雪是耐冬花神。因为即墨蓝氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黄生知道爱人是牡丹花神，情更重，思更深。黄生跟绛雪一起怀念香玉，感动得香玉的花魂来跟黄生相会，几经挫折，香玉复活。黄生却病倒了，但他不惧怕死亡，反而认为，肉体死亡使他的精神可以跟爱妻香玉、挚友绛雪长相依。按照黄生的愿望，他死后成为依偎在白牡丹旁边、只长叶不开花的红牡丹，后来红牡丹因为不开花被砍去，白牡丹和耐冬绛雪也憔悴而死。黄生和香玉为了爱，可以义无反顾地选择死亡，可以费尽曲折地选择重生，生生死死，痴情不变，写尽至情。牡丹花神香玉和痴情的黄生成为古代小说人物画廊的著名形象，劳山下清宫成了著名景点。

香玉在小说里以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现，令人眼花缭乱：第一次，是“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”的花；第二次，是“素衣掩映花间”的艳丽花神；第三次，是“盈盈而入”“偎傍之间，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂；第四次，牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一：“花一朵，含苞未放……花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬间，飘然已下，则香玉也。笑曰：'妾忍风雨以待君，君来何迟也！'”

王士祯评《荷花三娘子》：“'花如解语还多事，石不能言最可人'。放翁佳句，可为此传写照。”荷花三娘子，顾名思义，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若对她费尽心思追求：宗生见披冰縠之垂髫人（荷花三娘子），立即乘舟追之，垂髫人化为短干红莲藏到宽大的荷叶下；宗生对荷花爇火，荷花化为姝丽，却故意说自己是害人的妖狐，“将为君祟”，意在拒宗生于千里之外；宗生却痴恋不已，姝丽又化为石，化为纱帔，最后才感念宗生之炽烈、执著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久离开，与宗生分别时说：“聚必有散，固是常也。”有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”之隐含，不要长久相处，不要白头偕老，只要相处的真情，是比较新颖的感情观。荷花三娘子的珍重，洒脱，有碧波芰荷冉冉香的意境。

第14节：萧七

《萧七》写徐继长邂逅一美人，美人相约跟他回家，徐回家告诉妻子，妻子“戏为除馆”迎新人。新娘（实际是新妾）进门后说姐姐妹妹们想来看看，徐妻又“为职庖人之守”，热情招待一番。徐妻一点儿也不妒嫉，反而对丈夫和萧七持纵容态度。萧七也很“自觉”，主动抢家务活干，让嫡妻好好休息。

萧七

即使在非常优秀的聊斋爱情故事里，我们也可以看到这类“效英皇”的画蛇添足：《连城》里的连城和乔生，为了真情可以共生，可以共死，篇末两人双双复活，偏偏莫名其妙跟上一个“泪睫惨黛”、“意态怜人”的宾娘。实在摸不透蒲松龄老头儿如何想的，难道因为乔生忠于爱情，就多“赏”他一个美人儿？王桂庵忠于爱情，芸娘宁死不做妾，他们的儿子寄生倒“青出于蓝而胜于蓝”，同时娶了两个美女。作