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：在这种主动出击的情形下，他顺利争取到友谊，对自己充满肯定、信心，于是更好的“社会我”概念又形成了。如此生生不息，衍化下去，对一个人职业发展的影响也就不言而喻了！

学者们常期待每个人都能有良好的、适切的自我概念，目的就在于良好的自我概念是取得成功的基础。良好的自我概念，可以使人在人生的起跑线上能与他人平等，并且在今后的竞技中，充分表现出自己的能力，从而为自己生命的发展、职业生涯的成就，谱出胜利的乐章。

由此，良好的自我概念对职业生涯是极其重要的。

多维自我。

从以上对自我五个层面的分析，可以清楚地认识到自我的来源是多方面的。人生是一个丰富多彩的历程，在一个人成长的过程中，遇到的人、事、环境的变化都会不同程度地统整于自我，最终形成一个多维的自我。

自我是由多种因素构成的，生活中的方方面面，成长中的点点滴滴都可能成为自我的来源。来源的多样性、复杂性以及随机变化性决定了其对自我影响的两面性，即积极方面与消极方面。积极方面指来源中对良好性格形成有益的方面；消极来源形成了人格中的负面因素。每个人都有两方面的人格，由于社会习惯、教育模式，人们过去一直关注更多的是自己人格中不好的一面，即缺点。要做到自我肯定进而实现自我人生价值，首先要改变关注点。肯定自我从拒绝完美开始，世界上没有完美的事物，人能做到的也是毕生所追求的就是做最好的自己，这就要求人们改变自己的关注点，发现优势，发挥优势进而实现自我。

中国人由于深信价值之源内在于人心，对于自我的解剖不能说不长远而浓厚：上起孔、孟、老、庄，中经禅宗，下迄宋明理学，都是以自我的认识和控制为主要目的。在中国的先哲们看来，自我是一个整体，整体的自我一方面通向宇宙，与天地万物为一体；另一方面则通向人间世界，成就人伦秩序。以儒家思想为代表的认识观，一贯强调的是个人对整体（国家）的服从。孔子主张“无我”“毋我”，宋代朱程理学主张“存天理，灭人欲”。直到19世纪中叶时才有了个体层面的“自我”意识，如明末清初的李贽、顾炎武、颜元，清朝的龚自珍、魏源等，他们给“自我”以肯定或推崇，但这种呼声，在整体主义价值观的巨大惯性中，既不能唤醒民众，也不能唤醒国家。所以，中国即使到了20世纪时，国家侵犯个人也并没有被视为不妥当①。儒家以修养为核心的自我认识，往往把外在的社会规范和内在的价值之源弄得含混不清，并且过于重视人性中“高层”的一面，忽略了“低层”与“深层”的一面，对真正属于个体层面的“自我”的认识极为粗糙。儒家思想充满睿智，但也让人捉摸不透①。

自我与自我管理（4）

比较而言，西方人对自我的认识晚了许多，但他们选择了“从细节入手”，最终形成了现代心理学及相关的行为学科，并为现代社会的运行提供了心理支持。在此不做赘述。

二、自我管理若将管理进行分类，在一定程度上可以分为自我管理、组织管理和公共管理等三个不同的层次（见图1…5）。这三者的关系好比种子、土壤与阳光雨露，对于种子的萌发、植株的健康成长，三者可谓是缺一不可。种瓜得瓜、种豆得豆的遗传学规律向人们表明，三层次的管理中自我管理是不可替代的。换句话说，没有自我管理，组织管理和公共管理将是无源之水、无本之木。肥沃的土壤和充沛的阳光雨露，无论如何不可能让一粒小草的种子长成参天大树。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”②还启示人们，组织管理和公共管理务必充分考虑自我管理的特色。

只要回想管理学的演变过程，就更能够体会出组织成员自�