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作品中。這樣，754年召開的第一次毀壞聖像會議的決議可以通過尼西亞基督教大公會議的《文件》重新拼湊起來，同樣，從大教長尼基弗魯斯的作品可以再現815年召開的第二次毀壞聖像會議的真實決議，以及皇帝君士坦丁五世的兩個具有極高神學和歷史價值的講話。[29]

在這個時期羅馬主教[30]的傳記中，格里高利三世（gregory iii）的《傳記》特別重要，其對了解羅馬和拜占廷之間的關係極有價值。[31]格里高利二世致利奧三世的兩封書信的真實性值得懷疑，它們目前以希臘文本保留下來，但是，今天任何人都不會把這兩個重要的文件當作贗品棄之一旁。[32]除此之外，還有格里高利二世致大教長日耳曼努斯的書信，其真實性是無可爭議的。[33]關於西方對拜占廷毀壞聖像問題的態度的真實信息可以在《加洛林書》（libricaroli）[34]和哈德良一世致查理曼[35]和拜占廷君主們[36]的書信中找到。

這個時期最重要的法律資料是利奧三世726年頒布的《法律選編》。[37]關於被認定是利奧三世的各種法律的內容請參見上文第77頁前代學者的意見。

第一節　帝國的敵人

毀壞聖像鬥爭時期，拜占廷帝國面臨的嚴重危機早在腓力皮克斯-巴爾達尼斯（philippic-bardanes）統治時期就顯示出來了，表現出其暫短而不幸統治的歷史意義。腓力皮克斯重新挑起神學爭論，特別是挑起關於聖像的衝突，這一衝突的確缺乏純粹的宗教性，只是將聖像的象徵性作為爭論的手段，在一定程度上，預示了未來歲月發生的這場大規模的毀壞聖像鬥爭。

腓力皮克斯-巴爾達尼斯這個亞美尼亞人更願意標榜自己的家鄉，而不願意稱自己是伊拉克略的後人，他似乎傾向於基督一性論信仰。但是，他不想做得太過分而冒險恢復一性論教義，事實上他表現出是一位基督一志論的鼓吹者，而一志論於30年前遭到第六次大公會議的斥責。他以皇帝的權威發布一道皇帝法令，否定了這次宗教大公會議的決議，並宣布一志論是拜占廷帝國惟一的正統信仰。這種正統信仰變化找到了一種象徵性的表達方式，即摧毀皇宮裡陳設的這次宗教會議的表徵，取締在皇宮前門米隆門上紀念這次會議的銘文。取而代之的是皇帝和大教長塞爾吉烏斯的畫像。[38]這個毀壞聖像皇帝用同樣的方法在以後幾年裡取消了宗教性的畫像，在更大範圍里張貼皇帝的畫像。儘管腓力皮克斯提倡的一志論未能流行，但是他的基督教政策引發了強烈的反對，也加速了他的倒台，然而，他同時也在拜占廷高級教士中找到了許多支持者，或者至少是同情者，例如前大教長日耳曼努斯。而且，基督一性論派再次顯露頭角，表明無論是基督一志論異端還是基督一性論異端在拜占廷帝國遠未消除。

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