第48頁(第1/2 页)

&ldo;苯教？&rdo;

清水衙門的辦公室有點像九十年代中學老師辦公室，陳老坐在書桌後，扶了扶老花鏡，銳利的目光從鏡片後直射過來，似乎在責怪現在的年輕人為何讀書那麼少：&ldo;你們現在的人哪，就好人云亦云，動不動就往藏傳佛教上扯‐‐做學問要溯本究源，要有一絲不苟的研究精神，否則怎麼能成呢？&rdo;

一向會訓人的步重華竟然被人訓，吳雩耳梢突然動了動。

步重華明顯已經感覺到了斜覷而來的小眼神，但表面上還十分不動聲色，就當沒看見：&ldo;陳老說得是，但我只是在想，苯教不是只存在於藏地，而且很久以前就已經消失了嗎？&rdo;

&ldo;這是世人的誤解，實際上任何一種宗教只要流行過，都不會完全消失，只會隨著歷史變遷慢慢被融合、演化，誕生出新的教義，從而在文化史上留下獨特的痕跡。&rdo;陳老端了端坐姿，仿佛在講台上跟學生授課，認真道：&ldo;原始苯教可以追溯到石器時期，和薩滿教有著千絲萬縷的聯繫，牲祭、血祭甚至活祭是非常普遍的。辛饒彌沃佛從象雄至吐蕃傳教時，改革了原始苯教中很多愚昧血腥的習俗，由此創立雍仲苯教，又分為早期的&l;恰苯&r;，以及後期的&l;居苯&r;。&rdo;

吳雩出了神，與步重華一起側耳聆聽。

&ldo;早期&l;恰苯&r;在止貢贊普時期達到極盛，甚至威脅到了王權。松贊干布為了抑制這一情況，便由唐朝、尼泊爾等地引入佛教，為此還求娶尼泊爾尺尊公主和大唐的文成公主為妻，從此&l;恰苯&r;由盛轉衰。文成公主你們總知道吧？&rdo;

見兩個年輕人都點頭，陳老才稍微有點滿意：&ldo;松贊干布求娶文成公主，從尼泊爾、唐朝引佛教入藏，可以算是早期&l;恰苯&r;與後期&l;居苯&r;的分界線。此後佛教與苯教互相衝突，鬥爭慘烈，一時難分勝負；直到一百多年後的赤松德贊時期，佛教才終於在漫長的宗教鬥爭中取得勝利，被定為國教，而苯教遭到藏王的流放打壓，被迫轉入地下，其教義到了瀕臨滅絕的境地。&rdo;

&ldo;此後藏傳佛教極盛，苯教式微，這種情況又持續近百年後，歷史再度重複了一個輪迴‐‐公元九世紀，朗達瑪滅佛，大量僧人被殺、典籍被焚毀，藏傳佛教進入了百年黑暗期。苯教則在朗達瑪的扶持下再度興起，編寫出了很多苯教經典，甚至流傳到了甘南、雲滇、印度、尼泊爾等地。&rdo;

雲滇。

步重華眉角輕輕跳了一下。

‐‐發現五零二案被害人屍體的那天晚上，他們在醫院急診室外的走廊上，廖剛把市局專家描摹的兇手畫像發到他手機上，吳雩只看了一眼，就錯愕地問：&ldo;這不是跳大神麼？&rdo;

&ldo;以前鄉村驅鬼跳大神，我以前見過，你們這兒沒有？&rdo;

步重華眼角瞥向身側，只見吳雩認真側耳聽著，睫毛在眼梢掃出了一道弧度。

他心裡隱隱約約地浮現出某種猜測，但那念頭太模糊了，緊接著就只聽陳老又敲了敲手機屏幕：

&ldo;到後期苯教再一次崛起時，它已經與佛教鬥爭了數百年。這一次它的教義、儀軌不可避免地與藏地佛教互相吸收融合，對生殖器的神話和使用人骨製造法器的習俗也與密宗融為一體了‐‐當然，農奴社會的宗教行為不可避免帶著血腥殘酷的烙印，跟改革開放以後被國家納入文明管理的苯教相比，那根本就是兩種不同的東西，不可同日而語了。&rdo;

步重華回過神來，問：&ldo