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第8部分(第1/5 页)

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从唐朝学成归来的空海,两人之间一定有许多共同话题。

迁都后,奈良的唐招提寺有逐渐被朝廷淡忘的危险,如宝为加强与朝廷的联系,只有向空海寻求帮助。于是唐招提寺从朝廷受封了五十户施主。

在空海的诗文集《性灵集》中,收录有一篇表文(启奏朝廷的文书)

——《为大德如宝谢恩赐招提封户奉表》

这是当时佛教界的最高权威代唐招提寺的如宝起草的表文,实在非同寻常。文中写道

——如宝,随师远投圣朝,六十……

由此可知当时如宝已过八旬高龄。也许正因为高龄,不能亲自执笔,所以才请空海代笔。封户一事大概也是空海尽力的结果。

据记载,弘仁六年(815)正月,位至少僧都的“传灯*师”如宝与世长辞,享年八十四岁。自从如宝踏上日本的土地,已经过六十年的岁月,距师父鉴真逝去也已五十二年。

如宝经营唐招提寺达半个世纪之久。在一座曾经只有讲堂的寺院里,建起了金堂、经楼、钟楼以及宝塔。唐招提寺的三重塔本是朝廷于弘仁元年(810)建成的。

今天我们看到的唐招提寺,可以说几乎都由如宝创建。然而无论是谁,只要听到这个寺名,都会联想到鉴真,怀想他艰苦卓绝的旅程。而当年如宝与师父一道历尽艰险,师父去世后,他又在长达半个世纪的岁月里竭力完成了这座寺院的建设,这些事迹却鲜为人知。书包 网 。 想看书来

五 唐招提寺的西域气息(10)

如宝没有留下著作,对他的宗教思想体系,我们连只鳞片羽都无法得知。据《日本后纪》收录的传记,就“咒愿”而言,天下无人能与如宝匹敌。由此可见,如宝擅长念咒祈祷,应该是长于实践,而不是沉湎于思索的人。有人说佛教本是诞生于印度的思索式宗教,传到西域以后,开始带有实践色彩。长于实践,是否可以看成是一种西域的特质呢?

如宝能否算第一个来到日本的西域人?因对西域的定义不同,这个问题无法确切回答。如果把印度也算作西域的话,在鉴真一行之前一百多年,来自王舍城的一位名叫法道的僧人应该算作第一个。据说他在播州建立了法华山寺,但关于法道其人,却带有浓厚的传说色彩。

在《日本书纪》白雉五年(654)夏四月一项中,有如下记载

——吐火罗国之男二人、女二人、舍卫之女一人,被*来日向。

齐明天皇三年(657)一项又有

——睹货逻国之男二人、女四人,漂泊筑紫。

“舍卫”无疑是指以“祗园精舍”闻名的舍卫城(塞特马赫特)。“吐火罗”与“睹货逻”可看做同一地,至于是否是玄奘《大唐西域记》中提到的那个睹货逻,尚有诸多异议。

西域的睹货逻所指范围相当广阔,包括现在阿富汗北部至塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦的一部分。根据玄奘的记述,睹货逻分为二十七国。

至于认为《日本书纪》里的睹货逻(吐火罗)不是西域国家的观点,其依据是,与海岸相距遥远的中亚人,不太可能出海漂流。东南亚有一个名叫北榄坡(Paknampho,泰国湄南河下游一带)的地方,或许就是在中国史书中以“堕和罗”等名字出现的国家。也有人主张说,这些男女来自更相近的九州吐噶喇列岛。

《日本书纪》成书之时,玄奘的《大唐西域记》已问世七十余年。对睹货逻这个用字有些奇特的国名,当时日本的读书人应该会有印象。因此两者混淆完全有可能发生。

然而玄奘所说的睹货逻国也位于中亚商业民族的地区,如果男子年满二十就到国外做生意的话,他们也有可能在海上漂流。所以不能一概而论,说孝德天皇时期、齐明天皇

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