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的。

事情有好有坏亦有对有错，对于著者来说第二无疑游离在中立于罪恶之间，也许对于现今著者所属生物种类快速除恶是件好事，不过其罪恶却是明确存在的，其以事物原型存在一天如果是剥夺欺骗其，部分睬想到这一幕者却无法分辨其到底是因为杀害还是除恶，然而如是第二其却以例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌在此之前造成欺骗剥夺，总而言之如果依照第二所行很容易造成混淆并有甚者以狭隘化部分睬想直接进行其眼中善良之举，实则本质而言可能还有很大不确定因素行为。

对于一件事情，完全睬想能够明确肯定其为完全睬想的只有自身，而部分睬想旁人都无法明确肯定其是否已经处于完全睬想，只能大概估量。

依现今著者所属生物种类环境发生事件例如：有者或视觉、或听觉、或触觉、或嗅、或味觉上的部分睬想即五觉感受后的思维意识认为：一件事这样、如此，然而一切皆是虚假，如是现今著者书中已认为不该存在所属所谓影视其们就是依靠角度、采光、大小实物与模型混淆是非，并且其造成的结果著者现实所观，这种情况下大部分著者现今所属生物种类都不知，甚者其造者根本未言明从而无论从任何角度来说其都欺骗所属。

以上换个思想换个发展事件，部分睬想就造就所谓误会，误会其就是这样发生的，然而如果是现实事件就不是所谓的误会可以完全概述的，这样一个概述上广义误会其的结果如果依靠实际言行举止实行它就是如果大肆宣扬的欺骗实际行动造就伤害的剥夺，基本上部分睬想其中内容当事者自身自己清楚，然其部分睬想者却是即使堪如完全睬想也无法完全明确认知。

不过依著者现今所属生物种类世间当事者亦也不是全部发生再其身上之事都可以完全可以完全睬想。

依现今著者所属生物种类环境发生事件例如：晚上，在一间宿舍里其们以部分睬想即五觉感受后的思维意识认为：打呼噜的是某者，然而某者却是完全不知，因为著者现今所属生物种类睡眠中五观基本屏蔽。这样一件事件仅著者无端猜想仅依靠阅历衍化知识发生因由可能有如下所项：一、真是某者所为而不自觉；二、因为其们与某者空间间隔或者某者与谁者距离原因部分睬想者其们判断错误；三、谁者或谁者们有意所谓抓弄或者陷害，其们中或全不知晓、或部分知晓、或全都知晓从而造就。

以上同类事情简言概括都如此众多所项，现实发生如何复杂不言以明喻，不过总体来说除恶第二条项该不该存在发生还是面对这个著者现今所观处于极度不信任的如今世间如何解决，无论如何走哪条道路都要回归简单明白简明这条大道才可以明确善恶，杜绝恶所产生的痛苦，从而没有反面好像看似不大关系的不信任因素，造就拥有初期互信乃至同生共死的幸福快乐自由源泉根基善，即简明、无私、为大所属。

例如：杀害一事很难发生，如是著者现今世间如此局面依旧是少数所属，所以其除恶第二条项所属虽然本质上所属中立者举止，然而因为世间为广阔的不可能随时随地都有解释严明的机会，所以其最好还是不要发生为好，从而将欺骗剥夺全部都归属不该发生行为，构成明确善良根基简单明白即简明之需，由此世间才可以形成良性循环不会因为第二条项造就复杂局面走入困境让罪恶有机可趁。

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生命与根据

什么是为大的可以占据善良者所拥之末？

善良为什么能够使世间走向美好？

善良的根基已经列出为简明、无私、为大，为大之所以占据善良所拥之末，是因为为大之所能称为为大基本是要拥有前二者的前提下才能等到造就并且衍生。

否则就如现今不在乎本质，理解中本是简明事物复杂化事项使其混淆造就的现今局面，当