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还是老一套，抛开现象看：这是一种“丐性”，中国人的丐性。抛弃尊严，只为金钱；抛弃斗志，只为小安；抛弃追求，只为糊口；抛弃良心，只为利益。这使我再一次想起鲁迅先生的《灯下漫笔》，这最可鄙的丑陋人性至今仍深植于中国人的心中。做了几千年的奴隶如今还要继续做下去，不愿去奋斗生存，不求什么人生事业、只要能够吃饱饭、有钱用，甘愿作牛马。且不去深究那些幕后指使未成年人行乞的人，因为那是另一种完全不同的罪恶行径，单看这些以乞讨为生的人，若是看透了他们懒惰无耻的本性，还有谁会给予同情？若是真的衣食不安，为什么不去*？退一步讲，*条件差，不愿待在那，好，那为什么还要带着小孩子出来受罪呢？这是拿小孩子做博取同情的诱饵，以虐待他们来获得自己经济上的收入。由此可见，他们已经不是真正意义上的乞讨，而是披着乞讨的外衣博取人们的同情来赚钱。与其说是环境所迫，不如说是当乞丐的本性所致。丐性使他们变懒，变坏，变麻木，变残酷，变腐烂，变成社会的寄生虫。他们以乞讨为生，一批接一批，一代接一代，虽为国家公民，却不为社会谋福出力，相反不劳而获，不断地榨着社会的财富，这不但是自己作孽，更是危害中国社会的健康发展。

更深入一层，我们又清楚地看到，不仅是乞丐，许多不是乞丐却如同乞丐一般的人广泛地存在于这个社会上，吃皇粮不办百姓事的，做一天和尚敲一天钟的，游手好闲贪图小利的，犯错之后推卸责任的，不出成绩专攻内讧的，为了利益出卖灵魂的，为图宏达抛弃尊严的，等等这些人，危害甚于乞丐百倍，因为他们深入社会，蛀蚀着社会的各个行业阶层。这种“乞丐”事实上已经成为社会的渣滓。懒惰、势利、中庸、内斗，这些几千年遗留下来的糟粕精神思想沉积下来，又受到现代社会名、利、欲的诱发，形成了这种比奴性更为恶劣的丐性。它不仅是个人的萎靡堕落，更侵蚀着他人，侵蚀着周围环境。现代社会的浮躁又为这些蛀虫提供了良好的生活环境，不但不易被发现，反而给人以弱势群体的形象。弄点小假，动点小钱，造个小谣，漏个小账，陪个小夜，卖个小肉，或大摇大摆无事一样，或楚楚可怜受欺一般，总之是明知故做，而且做了和没做一样，自己不当回事，更不愿意别人当回事。大家都奔波忙碌着，没人会在意他们这些“小动作”，殊不知恰恰是这些小动作牵动着大动作。等到违法犯罪了，揪出一圈人出来，大家才发现，原来他们是这样的，边骂还边纳闷：怎么平时没看出来？

从本质上讲，这还是一种民族的劣根性，人人都不可避免地沾染一点，更何况在价值观混乱的今天。孔子说：“吾日三省吾身。”倘若人人如此，那就没必要再忧心忡忡了，关键是我们要知道“一日三省”究竟省些什么。要我看是警惕自己有没有变成熟，变世故，倘若始终怀着一颗青春*发的心，敢爱敢恨，敢骂敢言，不管思想是否够高够深，只要批判的心还在，追求的心还在，就不怕被污染，被同化。为什么青年人总是热血沸腾？为什么革命的先驱者往往是青年？为什么敢流血敢牺牲的都是青年？就是因为青年的心有陵有角。等到所谓的“看透世事”，思想“成熟”了，棱角磨圆了，丐性也就明显起来了。所以青春不是一个年龄，而是一种精神，只要有人像恪守信仰一样恪守青春，丐性就找不到营养的生存地，只有这个民族恪守青春，他才能摆脱疾病的困扰，稳健地走下去，走向第三种世界。

………【第六十章　因为有爱】………

冉阿让最终带着幸福的微笑离开了珂赛特——一个本与他无任何关系的人。是什么让一个“屡教不改”的罪人变成一个人人尊敬的大善人？是什么让冉阿让那样地保护珂赛特？又是什么让珂赛特重新回到冉阿让身边？是主教的爱心，是冉阿让的爱，是珂赛特的爱