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施设，实情敷烈。夫文德，世服也。空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰：德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。华而睆者，大夫之箦（11），曾子寝疾（12），命元起易（13）。由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。非唯于人，物亦咸然。龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君；虎猛，毛汀�觯�14）；龟知（15），背负文。四者体不质，于物为圣贤。且夫山无林，则为土山；地无毛，则为泻土（16）；人无文，则为仆人（17）。土山无麋鹿，泻土无五谷，人无文德不为圣贤。上天多文而后土多理（18），二气协和，圣贤禀受，法象本类（19），故多文彩。瑞应符命（20），莫非文者。晋唐叔虞（21），鲁成季友（22），惠公夫人号曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。张良当贵（24），出与神会，老父授书，卒封留侯（25）。河神，故出图；洛灵，故出书。竹帛所记怪奇之物（26），不出潢洿（27）。物以文为表，人以文为基。棘子成欲弥文（28），子贡讥之。谓文不足奇者，子成之徒也。

【注释】

答曰：“王充的回答。”以下“答曰”均同。

文：文华、辞采。质：朴实。

华：同“花”。

引文参见《周易·系辞下》。

扎：同“札”。古代书写用的竹简、木简。

敷：布，陈列。烈：通“列”。罗列。敷烈：充分表达出来，显现。

文德：参见61·10注。

人：当作“文”，形近而误。

小人：对“大人”而言，指比大人地位低的君子。参见61·7注。

睆（huǎn缓）：光滑。

（11）箦（é则）：席子。

（12）寝疾：病重卧床不起。

（13）命元起易：参见55·12注。

（14）汀�觯和�胺茁凇薄；ㄎ坪芏嗟难�印�

（15）龟知：古人用龟甲占卜以断吉凶，因此就认为龟有智，能先知。

（16）泻：当作“潟”，形近而误。下同。潟土：不生长草木的盐碱地。

（17）仆：通“朴”。未成器的东西。

（18）文：指日、月、星辰。后土：大地。理：纹理，指山川陵谷等。《意林》引《论衡》佚文曰：“天有日月辰星谓之文，地有山川陵谷谓之理。”

（19）本类：指天地。

（20）符命：指预示帝王受命于天的吉兆。

（21）晋唐叔虞：参见54·8注。

（22）鲁成季友：参见54·8注。

（23）惠公：鲁惠公。仲子：宋仲子。参见23·19注。

（24）张良：参见7·4注。

（25）留侯：张良的封爵。“留”是他的封地，在今江苏沛县东南。

（26）竹帛：泛指书籍。

（27）洿：同“污”。潢洿：小水坑。

（28）棘子成：卫国大夫。弥：通“弭（mǐ米）”。止，取消。文：指礼节仪式。棘子成欲弥文：棘子成认为只要具有遵守礼仪的思想就行了，不必要表面的礼仪。子贡讥讽他说，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就没法区别了。参见《论语·颜渊》。

【译文】

回答说：“人要具备文和质两个方面才算完美。物有只开花不结果的，有只结果不开花的。《易》上说：“圣人的情感通过文辞表达出来。”说出口就成了语言，把简札编在一起就成了文章，文辞书写出来，真实的情感就显现了。体现德行的文采，就是社会的服饰