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碑文是没有名称的，它们个个记录的是各个时期的终结部分，并以此类推。有人

认为他们要注明的是神灵统治的变迁，而不是人类。在波安帕克的壁画里，描述

最详细的是玛雅人的生活，没有一个人单独站立以显示权势。尽管在皮德拉斯。

尼格拉斯废墟出土的有名的护墙板刻有某个在统治王位上的人，但像波安帕克那

里的下属臣民都聚居生活在一个极无组织的社会环境中。巨棒（政策）似乎也从

来没有被玛雅统治者频繁地挥动过。几乎没有战争，也没有因宗教以及可能用于

祭仪的奢侈物品而进行的广泛贸易的痕迹，政府内部也表明有反对镇压的倾向。

这种异常但顺利运作的非正式政府一定是依靠一群温和并善于顺应的臣民，这些

臣民拥有一种异常一致的观点，以此来约束自己的行为，这至少给人一种胆怯顺

应的印象。援引摩尔顿勋爵的话说：“衡量一个民族是否文明看人们对非强制社

会顺从的程度就够了。”依据这种衡量标准，玛雅人有过之而无不及。

对整个玛雅地区的历法和肖像整体考证表明，统一的宗教管理必定在一定程

度上影响到了政治事务。尽管在以功利为目的的作品中几乎没有表现广泛的贸易

和战争，但是政治合作的努力可能也受到过限制。公路给了我们城市间合作的证

据，这些公路在城市间以用心建造的直线延伸着，这种合作至少需要宗教中心区

之间的政治统一，并要相当多的劳工来工作，而这些劳工可能来自两地征募的。

波安帕克护墙板、玛雅石碑上戴脚镣的裸体俘虏以及在大范围征服期通过战

争获得奴隶作为祭品的习俗等等都是各部落中心之间发生偶尔战争冲突的证据。

在所有部落相互和睦共处时期，这种冲突是很难发生的。据考证，在尤卡坦半岛，

古典后期至少有一个或可能几个部落有相当明晰的文化边界。我们也似乎有真正

理由相信政治分界线与他们的文化边界是相辅相成的。然而，玛雅内部骚乱的证

据并不能否定古典期玛雅中部地区那令人惊诧的同类性质和相对平静的画面。

考古学资料

为尝试重现古典期玛雅的文化历史，我们必须依靠考古所获得的证据，这几

乎是惟一的手段。从古典时期玛雅被一外来民族——托尔特克人征服算起到欧洲

征服为止总共500　多年。

通过发掘和仔细研究古典期遗址上的碑铭，重现古典期历史的艺术品和建筑

物的考古资料已经发展起来。注日期的石碑提供的证据给我们展示了石碑发现地

的年代先后顺序框架，通过分析雕刻和建筑风格来获得考古方面的各区域界限和

分布，以反映各种力量的相互作用，这种力量给玛雅带来了发展、繁荣和衰落。

在多种力量的作用下，陶器确切地反映了制作者的家庭生活习惯，以及遇到外界

影响的情况下，变化之快也表现出来。不同物品在层叠的废弃物中的位置也表明

了它们受到影响的先后顺序。偶尔发现的陶器碎片证明与其他文化建立的时间关

系。如果我们根据从征服期到现代玛雅获取的资料能解释出考古证据的话，那我

们将离再现古典期历史的主要发展趋势越来越近。

中部玛雅的古典时期分为两个主要阶段：前期和后期。一般认为前期开始于

玛雅出现最早的日期以前——约8。14。0。0。0（公元